中國人人格界定六維說

　　上個(gè)世紀(jì)晚期，西方心理學(xué)家在逐漸摸索區(qū)分個(gè)體人格差異的過程中，發(fā)現(xiàn)了人格的“五維模型說”。但跨文化的研究顯示，這個(gè)理論模型并不能很好地涵蓋生活于其他文化條件下的人的行為。相比之下，西方人更凸顯“開放性”，中國人更強(qiáng)調(diào)“人際關(guān)系性”。那么中國人的人格結(jié)構(gòu)是怎樣的呢？

　　“我是誰？”

　　這是一個(gè)懸而未決的哲學(xué)問題。在這個(gè)問題上，心理學(xué)家解決問題的方法是，利用實(shí)證研究的“數(shù)據(jù)”嘗試將人與人之間個(gè)體差異揭示出來。

　　上個(gè)世紀(jì)晚期，西方心理學(xué)家在逐漸摸索區(qū)分個(gè)體人格差異的過程中，發(fā)現(xiàn)了人格的“五維模型說”。它假定，人的行為和人格最終能夠由五個(gè)基本人格因素加以解釋。但跨文化的研究顯示，這個(gè)理論模型似乎并不能很好地涵蓋生活于其他文化條件下的人的行為，當(dāng)然也包括中國人。

　　那么，“中國人的人格結(jié)構(gòu)是怎樣的呢？”近日，中國科學(xué)院心理研究所張建新研究員提出，在中國人人格的界定上，“六維模型”比“五維模型”似乎更為切合中國人的實(shí)際情況。

　　人與人之間的個(gè)性如何區(qū)分？“大五”學(xué)說暴露缺口。

　　張建新研究員介紹，“五維說”又被習(xí)慣地稱為“大五人格因素模型”。

　　“五維說”的始作俑者美國心理學(xué)家認(rèn)為，人格是一個(gè)由五個(gè)維度特征組成的抽象結(jié)構(gòu)，這“五維”特征分別是：“外向性”、“情緒穩(wěn)定性”、“責(zé)任性”、“宜人性”以及“開放性”。每個(gè)人都在這個(gè)“五維空間”中占據(jù)一個(gè)相對(duì)固定的點(diǎn)，其人格測(cè)量值即為該點(diǎn)向五個(gè)維度投影所得的坐標(biāo)值。沒有兩個(gè)人在這個(gè)結(jié)構(gòu)空間中是完全重合的，因此，可用測(cè)量值（或坐標(biāo)值）的大小來區(qū)分人格的個(gè)體差異。

　　在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，西方心理學(xué)界嘗試用“五維說”研究人格，并將其應(yīng)用于鮮活的生活。可以說，在西方的背景下，他們獲得了不小的成功。因?yàn)�，他們總結(jié)的五維人格特征基本上能夠界定西方人的人格。

　　但是當(dāng)嘗試用它界定中國人的人格時(shí)，它卻暴露出一個(gè)缺口。這個(gè)“缺口”就是國際心理學(xué)界越來越多關(guān)注的文化特異性問題。

　　“五維說”雖在國際風(fēng)行，卻難以“說”清中國人。

　　你的性格屬于外向型還是內(nèi)向型？能否保持穩(wěn)定的心態(tài)和情緒？你對(duì)外界事物有多大的責(zé)任感？……這一系列帶有“大五”風(fēng)格的問題，是西方心理測(cè)試者經(jīng)常要考量的幾個(gè)方面。但是，用這一學(xué)說輪到測(cè)量中國人的人格時(shí)，就可能出現(xiàn)錯(cuò)位現(xiàn)象，“基于這個(gè)學(xué)說建構(gòu)的心理測(cè)試量表，無法把中國人獨(dú)具的人格特征揭示出來。”張建新教授指出。

　　問題究竟出在哪兒？中國心理學(xué)家探討中西方人格同與不同。

　　十幾年來，張建新研究員和香港中文大學(xué)心理學(xué)系主任張妙清教授共同主持了《中國人人格測(cè)量表》的編定。這套極為詳盡的心理測(cè)試量表反映出了那些符合中國文化和現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)性特點(diǎn)，如“人情”、“面子”、“和諧性”等。而這些人格特質(zhì)在西方的人格測(cè)驗(yàn)中是難以獲得的。

　　在對(duì)《中國人人格測(cè)量表》的結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索時(shí)，他們首先得出了四大因子：“領(lǐng)導(dǎo)性”、“可靠性”、“個(gè)人性”、“人際關(guān)系性”。特別是“人際關(guān)系性”這個(gè)因子匯聚了許多上述提到的本土化人格概念。隨著西方“大五人格學(xué)說”不斷擴(kuò)大其影響，他們又將這項(xiàng)在獨(dú)立條件下完成的“四維”人格結(jié)構(gòu)，同“五維”結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)的對(duì)比研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了描述中國人人格的“六因素”模型。把“四維說”和“五維說”綜合起來，就得出了衡量中國人人格的“六維說”。

　　“把‘四維說’和‘五維說’綜合起來，就得出了衡量中國人人格的‘六維說’�！睆埥ㄐ卵芯繂T說，“也就是在五維說基礎(chǔ)之上增加了一維‘人際關(guān)系性’�！�

　　據(jù)張建新研究員介紹，“六維說”不僅具有很強(qiáng)的理論說服力，而且在過去五六年的追蹤研究中，也得到反復(fù)的驗(yàn)證，證明該模型具有較高的“重復(fù)性”和信度。

　　相比之下，西方人更凸顯“開放性”，中國人更強(qiáng)調(diào)“人際關(guān)系性”。

　　“六維說”人格結(jié)構(gòu)較完整地涵蓋了“五維說”的內(nèi)容，同時(shí)，新增的第六維度則更加突顯了中國人所獨(dú)有的人格特征———“人際關(guān)系性”。

　　“五維說”中的宜人性也涉及人與人的關(guān)系，但它更多地帶有“被動(dòng)”的意味，即從個(gè)人是否具有“待人真誠、熱誠、友好、利他性”等特質(zhì)，來判斷他的人際關(guān)系好壞。但在中國人眼中，一個(gè)在宜人性得分高的人，只是一個(gè)“老實(shí)”，“誠實(shí)”和“高尚”的人，是一個(gè)“好人”。但中國老百姓還有一種說法，“老實(shí)人吃虧”。中國人將人際關(guān)系總有一種“主動(dòng)”的味道，要看一個(gè)人會(huì)不會(huì)“做人”，懂得不懂得營(yíng)造關(guān)系，能不能靈活地處理不同的人際關(guān)系等。因此，第六個(gè)人格維度恰好折射出中國人特別強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的獨(dú)特文化特色。

　　西方并非不重視如何“做人”，如何搞人際關(guān)系，但在它們的文化和制度中，“做人”并沒有像在中國人那樣被如此刻意地強(qiáng)調(diào)，甚至“搞關(guān)系”成為許多人的生存之道。西方社會(huì)中那些“耿直”、“誠實(shí)”的人在獲得自己的利益時(shí)，會(huì)更多地依賴法律、規(guī)章的保護(hù)，而不是“人情網(wǎng)絡(luò)”的庇護(hù)。

　　“六維說”中的另一個(gè)有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是，“開放性”在西方人的人格結(jié)構(gòu)中十分突出，他們更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性、審美的追求和理性的思索等。這一人格特點(diǎn)恰恰在西方人那里被十分強(qiáng)調(diào)，而相對(duì)被中國人的價(jià)值體系所忽視，雖然它在某種程度上潛藏在中國人的內(nèi)心深處。

　　無論是東方人還是西方人，在人格的看法上是有共性的。

　　在張妙清、張建新等研究者看來，東方人和西方人盡管在人格特質(zhì)上存在著差異，但相對(duì)而言，共性應(yīng)該是更為主要的，畢竟我們都生活在一個(gè)地球上，我們擁有著相同的基因，而文化和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度等方面也并不像人們想象的那樣具有根本的差異，那么有什么理由推測(cè)中國人與西方人的人格會(huì)“完全”不同呢？“人格六維說”正是這樣一種科學(xué)的佐證，它既容納了“五維說”中的“外向性”、“情緒穩(wěn)定性”、“責(zé)任性”、“宜人性”等共同人格特質(zhì)，同時(shí)又突出了“人際關(guān)系性”這個(gè)具有中國文化特色的人格特質(zhì)。

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