- 相關(guān)推薦
考研政治復(fù)習(xí)考點(diǎn)解析之辯證唯物論
（一）馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（客觀題）1.馬克思主義誕生的標(biāo)志：唯物史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)
2.列寧對(duì)發(fā)展馬克思主義的偉大貢獻(xiàn)
馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》和《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》中深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為隨著資本主義發(fā)展到壟斷階段，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律，提出了社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使社會(huì)主義從理論開(kāi)始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開(kāi)創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。
3.馬克思主義的政治立場(chǎng)
馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。
第一，這是由馬克思主義理論的特點(diǎn)決定的。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。它是在廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。
第二，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放全人類(lèi)，最后解放自己的歷史使命決定的。
第三，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。
（二）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性（客觀題）
1.物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇
�。�1）恩格斯關(guān)于物質(zhì)的概念�！拔�、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。這就明確了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)之間的概念之間共性與個(gè)性之間的關(guān)系。(未考點(diǎn))
�。�2）列寧關(guān)于物質(zhì)的范疇，是通過(guò)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系加以界定的。“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”。即作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺(jué)上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切從感覺(jué)上感知的自然事物，也包括從感覺(jué)上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。即“一切物質(zhì)都具有類(lèi)似感覺(jué)的反映特性”。
2.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
辯證唯物主義認(rèn)為，一方面物質(zhì)和意識(shí)是區(qū)別的，物質(zhì)是客觀實(shí)在，對(duì)意識(shí)具有先在性；意識(shí)是主觀存在，具有派生性，物質(zhì)不能代替意識(shí)，意識(shí)不能代替物質(zhì)。另一方面，物質(zhì)和意識(shí)是相互聯(lián)系的，即物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論是統(tǒng)一的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又有能動(dòng)的反作用，通過(guò)人的有意識(shí)有目的的實(shí)踐活動(dòng)，可以改變物質(zhì)的存在形態(tài)，實(shí)現(xiàn)由意識(shí)到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在解決物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的徹底唯物主義一元論觀點(diǎn)。
3.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)及其存在形式
�。�1）運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著宇宙間發(fā)生的一切變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)一樣，具有最大的廣泛性和普遍性。
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。其中，精神運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。
唯心主義的錯(cuò)誤在于脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于脫離了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，或把運(yùn)動(dòng)只歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)一種形式。（未考點(diǎn)）
（2）列寧指出：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么都沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能發(fā)展運(yùn)動(dòng)”。
4.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
人類(lèi)社會(huì)也是統(tǒng)一物質(zhì)世界的一部分，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展也是自然的歷史過(guò)程。由于科學(xué)實(shí)踐觀的確立，使得社會(huì)的物質(zhì)性得到了正確和有力的證明，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。
�。�1）社會(huì)的物質(zhì)性主要體現(xiàn)
第一，人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類(lèi)是無(wú)法獲取生活資料的。
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的無(wú)質(zhì)量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
�。�2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義
世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。
5.意識(shí)的能動(dòng)作用
辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性是指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。它主要表現(xiàn)為：第一，意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)可能通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說(shuō)的：“意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，如實(shí)反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們?cè)O(shè)想的目的。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，必須通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。意識(shí)通過(guò)實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過(guò)程，也就是意識(shí)自身的“物化”過(guò)程。人的意識(shí)正是通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上，否認(rèn)物質(zhì)決定作用，夸大意識(shí)作用的觀點(diǎn)是唯心主義的。
（三）努力實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一（主觀題）
1.（1）自然界和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系自然界和人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。兩者都具有客觀實(shí)在性。人類(lèi)社會(huì)與自然界是相互依存的，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。
�。�2）如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系
人類(lèi)是自然界的一部分，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自然，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)自然，在同自然的和諧相處中發(fā)展自己，是人類(lèi)生存和進(jìn)步的永恒主題。人類(lèi)改造自然與改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，必須遵循客觀規(guī)律，符合科學(xué)發(fā)展的要求，走可持續(xù)發(fā)展的道路；必須重視生態(tài)文明建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，把推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生活富裕，保持生態(tài)良好有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。
（3）我國(guó)出現(xiàn)各種環(huán)境問(wèn)題的原因
直接原因是人們沒(méi)有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時(shí)沒(méi)有同時(shí)關(guān)愛(ài)自然界。深層原因則是人們沒(méi)有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個(gè)利益群體對(duì)自然資源的不合理開(kāi)發(fā)和利用。人類(lèi)只是自然界生態(tài)系統(tǒng)的重要成員之一，有維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)大自然的義務(wù)。
�。�4）保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的目的和原則
第一，目的：保護(hù)和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防止污染和其他公害，保障人體健康，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。
第二，原則：一是經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的原則；二是預(yù)防為主、防治結(jié)合、綜合整治的原則；三是誰(shuí)污染誰(shuí)治理、誰(shuí)開(kāi)發(fā)誰(shuí)保護(hù)原則。
2.如何看待我國(guó)局部地區(qū)出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境惡化的原因及其解決措施；怎樣看待我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)所取得的生態(tài)建設(shè)成就？
�。�1）人類(lèi)社會(huì)與自然界是相互依存的。因此，人類(lèi)社會(huì)與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。我國(guó)所面臨的局部生態(tài)環(huán)境惡化的問(wèn)題，直接原因是人們沒(méi)有正確處理好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時(shí)沒(méi)有同時(shí)關(guān)愛(ài)自然界；而深層原因則是人們沒(méi)有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個(gè)利益群體對(duì)自然資源的不合理開(kāi)發(fā)和利用。
�。�2）解決局部地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的問(wèn)題，就是促成矛盾轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類(lèi)的方向發(fā)展，也就是減緩人類(lèi)對(duì)環(huán)境資源的過(guò)度索取。矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動(dòng)作用，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，既要?jiǎng)?chuàng)造技術(shù)條件，又要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)條件，積極實(shí)施計(jì)劃生育，減輕人口壓力，改變觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解等。
（3）人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的實(shí)現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對(duì)西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱的特點(diǎn)，國(guó)家從西部實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真遵循和利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，積極實(shí)施了生態(tài)建設(shè)工程，建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，引導(dǎo)西部地區(qū)農(nóng)牧民轉(zhuǎn)變實(shí)踐活
【考研政治復(fù)習(xí)考點(diǎn)解析之辯證唯物論】相關(guān)文章：
2016年考研政治考點(diǎn)解析之聯(lián)系05-02
考研政治復(fù)習(xí)指導(dǎo)之試題解析04-27
考研政治復(fù)習(xí)啟動(dòng)之政治篇04-28
考研政治系列之辯證唯物論05-06
考研政治哲學(xué)復(fù)習(xí) 抓重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)考點(diǎn)05-06
2015考研政治復(fù)習(xí) 新增考點(diǎn)重點(diǎn)突破04-29
考研政治復(fù)習(xí)備考之細(xì)節(jié)分析04-28