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2024考研政治馬原試題：強(qiáng)調(diào)識記性考點(diǎn)
在各個領(lǐng)域，我們最熟悉的就是試題了，借助試題可以更好地考核參考者的知識才能。還在為找參考試題而苦惱嗎？以下是小編精心整理的2024考研政治馬原試題：強(qiáng)調(diào)識記性考點(diǎn)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
考點(diǎn)1：
1、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件
商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件有兩個：一是社會分工的出現(xiàn);二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。
2、商品的二因素
(1)商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素。
(2)使用價值是指商品的有用性，通過交換滿足他人需要，體現(xiàn)商品的自然屬性;是構(gòu)成社會財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。使用價值是價值和交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。
(3)交換價值是一種使用價值同另—種使用價值交換的量的關(guān)系或比例。決定商品交換比例的不是商品的使用價值，而是價值。商品能按一定比例相交換，就是因?yàn)樗麄兌加袃r值。
(4)價值：凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動，本質(zhì)上體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系。
(5)商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是互相排斥的，二者不可兼得。統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。價值的存在以使用價值的存在為前提，沒有價值的物品可以有使用價值，但這只是普通的使用物品，而不是商品。
3、生產(chǎn)商品的勞動二重性
(1)商品的二因素由勞動二重性決定。勞動二重性不是兩次勞動，而是同一勞動過程兩方面。
(2)生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，形成使用價值，另一方面是抽象勞動，創(chuàng)造價值。
(3)具體勞動與抽象勞動是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
�、倬唧w勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)同一勞動過程的兩個方面;
�、诰唧w勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性。
4、商品價值量的決定
(1)商品的價值不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性。
(2)商品價值的質(zhì)是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動。
(3)商品價值的量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量決定的，而勞動量則是按勞動時間來計(jì)量的。
(4)社會必要勞動時間決定商品價值量，它是在同類商品的生產(chǎn)者之間競爭中實(shí)現(xiàn)的。
(5)商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。影響勞動生產(chǎn)率的因素包括：
�、賱趧诱叩钠骄炀毘潭�;
�、诳茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展程度及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用;
③生產(chǎn)過程的社會結(jié)合;
�、苌a(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件。
(6)商品價值量是以簡單勞動為尺度計(jì)量的，復(fù)雜勞動等于自乘的或多倍的簡單勞動。
5、價值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生;貨幣的本質(zhì)和職能
(1)商品的價值形式經(jīng)歷了四個階段：簡單的或偶然的價值形式、總和的或擴(kuò)大的價值形式、一般價值形式以及貨幣形式。貨幣是價值形式發(fā)展的完成形式。
(2)商品的交換是以貨幣為媒介的，貨幣是在長期交換過程中形成的固定地充當(dāng)一般等價物的商品。貨幣有五種基本職能，即價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。
(3)貨幣的出現(xiàn)，有利于解決商品交換的困難，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是貨幣的出現(xiàn)并沒有也不可能解決商品經(jīng)濟(jì)的矛盾。它使商品世界分為商品和貨幣兩極，商品的使用價值和價值的矛盾就表現(xiàn)為商品和貨幣的矛盾。因此，馬克思把商品轉(zhuǎn)換成貨幣稱為“商品的驚險的跳躍”。
6、價值規(guī)律及其作用
(1)價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它的基本內(nèi)容和客觀要求是：
�、偕唐返膬r值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定;
�、谏唐返慕粨Q以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行。
(2)價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞價值自發(fā)波動。
(3)價值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中的作用，主要有三個方面：
�、賰r值規(guī)律自發(fā)配置社會經(jīng)濟(jì)資源;
�、趦r值規(guī)律自發(fā)地刺激生產(chǎn)力發(fā)展;
�、蹆r值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入分配。
(4)價值規(guī)律在對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時，必然會產(chǎn)生一些消極的后果：
�、倏赡軐�(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)進(jìn)步;
�、诳赡芤鹕唐飞a(chǎn)者的兩極分化，一部分生產(chǎn)者積累大量的財(cái)富，另一部分可能虧損;
�、蹆r值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況。
7、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾
(1)在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性：既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。只有商品變?yōu)樨泿潘饺藙趧硬拍苻D(zhuǎn)化為社會勞動。
(2)私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。因?yàn)?/p>
�、偎饺藙趧雍蜕鐣⻊趧拥拿軟Q定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程;
�、谒饺藙趧雍蜕鐣⻊趧拥拿苁巧唐方�(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ);
�、鬯饺藙趧雍蜕鐣⻊趧拥拿軟Q定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。
(3)私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下商品世界的拜物教性質(zhì)的產(chǎn)生具有必然性：
�、偎接兄粕唐方�(jīng)濟(jì)條件下勞動產(chǎn)品只有采取商品的形式才能進(jìn)行交換;
②勞動量只有采取價值量這一物的形式才能進(jìn)行計(jì)算和比較;
�、凵a(chǎn)者勞動關(guān)系的社會性質(zhì)只有采取了商品之間的物物交換才能表現(xiàn)出來。
(4)商品世界拜物教性質(zhì)掩蓋了商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，妨礙認(rèn)識商品、價值、貨幣的實(shí)質(zhì)。
(5)私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾進(jìn)一步發(fā)展成資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)資料的資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，這一矛盾的不斷運(yùn)動使得資本主義最終被社會主義代替。
考點(diǎn)2：
1、實(shí)踐與認(rèn)識
馬克思主義認(rèn)識論可不只是講認(rèn)識，認(rèn)識的來龍去脈以及如何發(fā)展、如何創(chuàng)新，都一定是以實(shí)踐為立足點(diǎn)。所以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。
實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、發(fā)展動力、真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的。換而言之，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。
認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期效果；錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐則會對實(shí)踐產(chǎn)生消極甚至是破壞作用。
實(shí)踐對決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，并檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，這就要求我們要樹立實(shí)踐第一的觀念，力爭實(shí)現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。
2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的直接認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物內(nèi)部本質(zhì)的間接認(rèn)識。二者是統(tǒng)一的認(rèn)識過程的兩個階段，它們的聯(lián)系主要體現(xiàn)以下兩方面：
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相交織、互相滲透：A、感性中滲透著理性的因素。人們獲得感性認(rèn)識時，總是以原有的知識為背景。同樣接觸客觀事物，理論準(zhǔn)備不同，感受可能大不一樣。b、理性中也滲透著感性因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，需要具備兩個基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。
3、絕對真理和相對真理
絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。就其是對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理；就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識而言，它是相對真理。
二者相互聯(lián)接、相互包含。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程的一個環(huán)節(jié)。
真理絕對性和相對性的統(tǒng)一是由人的認(rèn)識能力的至上性（亦即無限性）和非至上性（亦即有限性）決定的。
特別要提醒大家注意的是：絕對真理和相對真理并不是兩種真理，真理具有一元性。同時，相對真理并不是指真理中包含著錯誤的東西，而是指真理有不斷發(fā)展的空間。
4、真理與謬誤（認(rèn)識）、成功與失�。▽�(shí)踐）
真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。
由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。
但是，真理和謬誤是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化：①真理和謬誤相比較而存在，沒有真理，也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；②真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化。
堅(jiān)持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。在人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動中，正確的認(rèn)識往往會導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動也會達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們認(rèn)真分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。
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