2015考研政治馬原 三大規(guī)律總結(jié)
1.質(zhì)變量變規(guī)律
顧名思義，質(zhì)變量變規(guī)律中有兩個很重要的概念，“質(zhì)變”和“量變”，要準確理解，還得把握好“質(zhì)”與“量”這兩個概念。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。認識質(zhì)是認識和實踐的起點和基礎。量是可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。認識事物的量是認識的深化和精確化，只有正確的認識事物的量，才能正確估計事物在實踐中的地位和作用。
舉例來講，一根粉筆有它的質(zhì)即粉筆，有它的量即重量、長度和體積等。所以認識到這是一根粉筆自然就是認識和實踐的起點，而認識到粉筆的量，就是對粉筆的認識的深化。但問題在于事物的量可以從兩個角度理解，一是單個事物的量，一是同類事物的量，后者就涉及到度的問題，因為很顯然同質(zhì)的事物因為量的不同作用千差萬別。
度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，及事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。度不是關節(jié)點，在這點上很多同學會出錯，度是一個范圍，關節(jié)點是一個點，是度的極限。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。
度不僅是質(zhì)和量的統(tǒng)一，同時也區(qū)分量變和質(zhì)變。量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化即是質(zhì)變。
量變和質(zhì)變的辯證關系是：①量變是質(zhì)變的必要準備，②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，③量變和質(zhì)變是相互滲透的。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。
2.否定之否定規(guī)律
事物的否定之否定的過程，即為“揚棄”的過程。這告訴我們一點，否定不是全盤否定，而是事物客觀運動的一環(huán)。否定之否定規(guī)律從內(nèi)容上看，是事物自我發(fā)展和自我完善的`過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進。這說明事物發(fā)展方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的方向和道路。
由于事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。
3.客觀規(guī)律性與主觀能動性
規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物運動發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。從這個角度講，規(guī)律屬于本質(zhì)層次，是不可能通過感官感知的�？陀^性是規(guī)律的根本特點，人們不能藐視規(guī)律，不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，不能改變、改善和完善規(guī)律，但可以在實踐中認識和利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件、形式和范圍。
世界發(fā)展是有規(guī)律可循的，而客觀世界二分為自然界和人類社會。自然規(guī)律和社會規(guī)律既有聯(lián)系又有區(qū)別，他們都有客觀性，也都有重復性。但二者的區(qū)別也非常明顯：①自然規(guī)律作為盲目無意識的力量起作用，社會規(guī)律則通過人類有意識的實踐活動實現(xiàn)作用；②社會規(guī)律中存在著主觀和客觀的相互制約，自然規(guī)律中則不存在；③自然規(guī)律可以以完全相同的形式反復出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，有不同的表現(xiàn)形式。
面對客觀規(guī)律，作為特有意識的人并不是無法施展拳腳，恰相反，我們可以目的性、計劃性和創(chuàng)造性的認識，積極去認識世界獲得正確認識，以便合理指導實踐取得預期的效果。
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