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文學(xué)專(zhuān)業(yè)考研中國(guó)古代文學(xué)背誦講義
1、關(guān)于神話(huà)神話(huà)是遠(yuǎn)古人民集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，它是“通過(guò)任命幻想，用不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”《馬恩選集》即：遠(yuǎn)古人類(lèi)借助想象以及反映自然和社會(huì)生活內(nèi)容的故事。
在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)人們一方面對(duì)諸如洪荒災(zāi)害，風(fēng)雨雷電的自然想象無(wú)法解釋?zhuān)环矫嬗蛛S著思維能力的發(fā)展而勇于探索并表現(xiàn)出征服自然的強(qiáng)烈欲望，但這種愿望正能靠幻想來(lái)滿(mǎn)足，于是就產(chǎn)生了神話(huà)，可以說(shuō)，神話(huà)是原始人以想象征服自然力支配自然力，把自然形象化的結(jié)果。
中國(guó)的古代神話(huà)豐富多彩但保存下來(lái)的不多，按內(nèi)容大致分類(lèi)如下：
創(chuàng)世神話(huà)：盤(pán)古開(kāi)天，女?huà)z造人
英雄神話(huà)：后羿射日，禹繇治水
氏族神話(huà)：黃帝戰(zhàn)蚩尤
中國(guó)古代神話(huà)是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的濫觴，它豐富的素材，浪漫的想象，無(wú)不深刻的影響了后世的作家，中國(guó)古典文學(xué)由此掀開(kāi)光輝燦爛的第一頁(yè)。
2、關(guān)于詩(shī)經(jīng)
詩(shī)經(jīng)—我國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集，收集了自西周初年到春秋中葉約500年間的詩(shī)歌305篇，中國(guó)古代典籍中關(guān)于采詩(shī)，獻(xiàn)詩(shī)，刪詩(shī)說(shuō)透露了詩(shī)經(jīng)的作品來(lái)源與編定情況。
笙詩(shī)—小雅寸目無(wú)辭，共6篇，皆為用笙演奏的通用樂(lè)章名。
四始—史記孔子世家：關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。
變風(fēng)變雅—詩(shī)大序：……至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗而變風(fēng)變雅作矣，變指時(shí)世由盛轉(zhuǎn)衰，政綱崩壞，變風(fēng)變雅猶指那些深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露統(tǒng)治者荒淫暴虐丑行等顯示注意詩(shī)章，變風(fēng)變雅承載著詩(shī)可以怨的功能，其批判現(xiàn)實(shí)主義精神深刻的影響著后世作家，但在孔門(mén)溫柔敦厚的詩(shī)教下有體現(xiàn)出怨而不怒，婉而多諷的特點(diǎn)。
六義說(shuō)—詩(shī)大序：……詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，無(wú)曰雅，六曰頌，現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)雅頌三類(lèi)是音樂(lè)曲調(diào)名稱(chēng)，風(fēng)指各地民間曲調(diào)，雅指周王畿所在地曲調(diào)，頌指宗廟祭祀配以舞蹈的曲調(diào)，而賦比興是詩(shī)經(jīng)的三種基本藝術(shù)手法，按朱熹的解釋?zhuān)x者敷陳其事而直言之者也，比者以彼物比此物也，興者先言他物以引起所詠之詞也，總之，六義之中，風(fēng)雅頌是詩(shī)的類(lèi)型，賦比興是詩(shī)的表現(xiàn)手法。
3、關(guān)于楚辭
楚辭是繼詩(shī)之后的一種獨(dú)具南方地域特色的新詩(shī)體，它是以屈原為代表所創(chuàng)作的詩(shī)歌樣式，到漢代概稱(chēng)辭賦
楚辭與詩(shī)經(jīng)相比有很大不同：
從創(chuàng)作方法來(lái)看，詩(shī)經(jīng)主要反映的是中原地區(qū)的風(fēng)土人情和社會(huì)生活，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌史的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，而楚辭卻以南方地方風(fēng)俗喜歡，自然景色，地理名物為主要內(nèi)容，楚辭作者想象豐富，長(zhǎng)于抒情，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌史的浪漫主義傳統(tǒng)。
從表現(xiàn)手法來(lái)看，楚辭不但繼承了詩(shī)經(jīng)的比興手法，還將之進(jìn)一步發(fā)展為象征手法，豐富了詩(shī)歌的審美蘊(yùn)涵
從句式和篇章結(jié)構(gòu)看，楚辭將詩(shī)經(jīng)的四言句式擴(kuò)展為更富表現(xiàn)力，容量更大的六七言新句式，并間以兮，些等語(yǔ)氣詞，這成為楚辭體的重要標(biāo)志。
從作者和作品風(fēng)格看，詩(shī)經(jīng)多為民間集體創(chuàng)作，風(fēng)格樸素自然，而以屈原為代表的楚辭作家其作品鋪張夸飾，辭藻華麗，感情更為豐沛，形成一種弘博麗雅的風(fēng)格。
楚辭的社會(huì)文化淵源：
楚地的地方音樂(lè)的發(fā)達(dá)
語(yǔ)言的進(jìn)一步發(fā)展
楚地巫祝祭祀之風(fēng)盛行
南北文化的交融和影響
4、關(guān)于賦
漢代辭賦并稱(chēng)，為其一代之文學(xué)，賦最早是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法之一，后人將之與入樂(lè)的詩(shī)相區(qū)別，不歌而誦謂之賦，賦由此得名，一般認(rèn)為，漢賦受楚辭的影響更大，其篇幅長(zhǎng)大，鋪排宏麗，汪洋恣肆，早期騷體賦還有兮字的廣泛運(yùn)用，故賦可看作是繼楚辭之后發(fā)展變化而成的新的文學(xué)樣式。
賦的結(jié)構(gòu)可大致分為三個(gè)部分，序，說(shuō)明賦的緣起，概述主旨，本部為賦的主體，它以韻語(yǔ)為主，多羅列名物，堆砌辭藻，終篇為賦的總結(jié)，勸百諷一，賦的形式大致有七體和對(duì)問(wèn)體兩種，前者以七段文字描寫(xiě)七件事物，對(duì)問(wèn)體則是假設(shè)客人向作者質(zhì)難而作者針對(duì)質(zhì)難辯解，前者以枚乘七發(fā)，后者以東方朔答客難為典型賦作
賦作為文學(xué)樣式的一種，其本身也是變化發(fā)展的，西漢強(qiáng)盛時(shí)代客觀上需要一種潤(rùn)色鴻業(yè)的新興文體，賦體空前的規(guī)模給了作家馳騁才情的舞臺(tái)，也對(duì)正處于封建社會(huì)上升期的中央帝國(guó)能夠極致的贊美描繪，到了東漢時(shí)期，以張衡歸田賦為代表的抒情小賦的出現(xiàn)和南北朝駢賦的盛行，體現(xiàn)著詩(shī)賦合流的傾向，而以杜牧阿房宮賦和蘇軾的前后赤壁賦為代表的文賦則洗盡了早期辭賦潤(rùn)色鴻業(yè)，勸百諷一之弊也有力的扭轉(zhuǎn)了駢體賦形式主義傾向，更多的切入歷史，宇宙，人生的哲理思考，直至小說(shuō)這一反映現(xiàn)實(shí)人生的最佳文體出現(xiàn)，賦才漸漸式微。
5、關(guān)于樂(lè)府
樂(lè)府最早是西漢一個(gè)官署的名稱(chēng)，顧炎武：后人以樂(lè)府所采之詩(shī)名之曰樂(lè)府。后演變?yōu)橐环N詩(shī)體，包括文人樂(lè)府和樂(lè)府民歌兩大系統(tǒng)。
樂(lè)府詩(shī)—特指那些由國(guó)家音樂(lè)機(jī)關(guān)所采集整理編定的民歌，是中國(guó)古代民間文學(xué)的重要組成部分歷代進(jìn)步詩(shī)人在向民歌學(xué)習(xí)的過(guò)程中，以其創(chuàng)作實(shí)踐有豐富了樂(lè)府詩(shī)，樂(lè)府詩(shī)的演變與發(fā)展有著清晰的脈絡(luò)。
兩漢樂(lè)府上承詩(shī)經(jīng)饑者歌其食，勞者歌其事的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，反映了豐富而深刻的時(shí)代內(nèi)容，以三曹和七子為代表的建安詩(shī)人借古題寫(xiě)時(shí)事，開(kāi)創(chuàng)了文人樂(lè)府，形成了樂(lè)府的兩大系統(tǒng)，民歌樂(lè)府到南北朝為一變，以吳聲歌曲為代表的南北朝民歌幾乎都是以愛(ài)情為題材，郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞，對(duì)唐詩(shī)的形成發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而文人樂(lè)府到唐代李白融合南朝樂(lè)府的明轉(zhuǎn)天然和北朝樂(lè)府的質(zhì)樸剛健，將文人古題樂(lè)府帶上最高峰，但后繼的現(xiàn)實(shí)主義大詩(shī)人杜甫向上直承兩漢樂(lè)府的文學(xué)精神，即事名篇，無(wú)復(fù)依傍，開(kāi)創(chuàng)新題樂(lè)府，向下又深刻影響了白居易所領(lǐng)導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，白氏在自己的創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)上提出歌詩(shī)合為事而作，惟歌生民病的進(jìn)步文學(xué)主張，總之，樂(lè)府詩(shī)代表著中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的進(jìn)步傳統(tǒng)，它的演變與發(fā)展?jié)筛攘藲v朝累代的詩(shī)人，可以說(shuō)，兩漢以降的進(jìn)步詩(shī)人都或多或少的受其影響，當(dāng)然，自宋后，詞曲也稱(chēng)樂(lè)府，如東坡悅服，酸甜樂(lè)府，這種混淆僅著眼于音樂(lè)性一點(diǎn)，可略而不論。
6、關(guān)于五言詩(shī)五言詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的主要樣式之一，在先秦時(shí)代詩(shī)經(jīng)中已有某些篇章出現(xiàn)了五言句式，至于明間五言謠諺在兩漢時(shí)期也有流傳，但其在歷史條件和文學(xué)本身發(fā)展的制約下，不能形成一種獨(dú)立的形式，兩漢時(shí)期明間出現(xiàn)的大量民歌為樂(lè)府機(jī)關(guān)搜集，整理，編定，其中已經(jīng)有了結(jié)構(gòu)完整的五言詩(shī)，其豐富而深刻的時(shí)代內(nèi)容，嶄新而高超的藝術(shù)技巧為文人們注意并愛(ài)好，于是在自己的創(chuàng)作時(shí)間中試行模仿，最終創(chuàng)立了這一指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切的新的詩(shī)歌樣式—五言詩(shī)。
一般的或，五言詩(shī)的起源和成熟是歷代文人不斷探索時(shí)間的結(jié)果，除蘇李贈(zèng)答詩(shī)等作品已確定為偽作外，目前可知班固所作詠史一詩(shī)為最早的整飭的五言體詩(shī)，至東漢時(shí)期，文人向樂(lè)府民歌學(xué)習(xí)的過(guò)程中出現(xiàn)了辛延年的羽林郎和宋子侯的董嬌嬈，不但在形式上日趨穩(wěn)定，其思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧也有了新的突破，而古詩(shī)十九首的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)的完全成熟，在中國(guó)詩(shī)歌詩(shī)上有著不容忽視的地位。
7、關(guān)于古詩(shī)十九首
古詩(shī)十九首始見(jiàn)與蕭統(tǒng)文選，特指漢代無(wú)名氏所縮的十九首五言詩(shī)，其開(kāi)創(chuàng)性的藝術(shù)成就使之在中國(guó)詩(shī)歌史上有著舉足輕重的地位，劉勰稱(chēng)其為五言之冠冕，鐘嶸稱(chēng)其驚心動(dòng)魄，一字千金，可見(jiàn)一斑。
古詩(shī)十九首主要內(nèi)容大致反映了漢末的下層士人的生活和思想感情，一類(lèi)是描寫(xiě)游子思婦的相思離別之情，一類(lèi)是寫(xiě)追求功名富貴的強(qiáng)烈愿望與仕途失意的苦悶哀愁，其情感一以貫之，即以閨人怨別，游子懷鄉(xiāng)，游宦無(wú)成，追求享樂(lè)的描寫(xiě)，表現(xiàn)出濃重的對(duì)人生易逝，節(jié)序如流的感傷，這種情緒雖然是消極沒(méi)落的，但在其特定的歷史背景下有著現(xiàn)實(shí)的意義，亦是當(dāng)時(shí)政治黑暗的一種反映。
古詩(shī)十九首的藝術(shù)成就是非常突出的，概言之，一是融情入景，情景交融，借景抒情，如明月皎夜光，詩(shī)人有感于深秋季節(jié)見(jiàn)物換星移，時(shí)序轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生朋友相交不終，世態(tài)炎涼的感嘆，情景交融的藝術(shù)手法增強(qiáng)詩(shī)歌抒情性，二是通過(guò)生活細(xì)節(jié)抒寫(xiě)作者內(nèi)心活動(dòng)，以含有敘述成分的情節(jié)突出詩(shī)中主人公的形象，如迢迢牽牛星，敘織女的神話(huà)故事，表現(xiàn)詩(shī)人脈脈不得語(yǔ)的相思之苦，又如西北有高樓，以描寫(xiě)女子高樓撫琴，抒發(fā)作者知音難遇的感慨，三是比興手法的大量運(yùn)用，其襯映烘托，語(yǔ)短情長(zhǎng)，含蓄蘊(yùn)籍，幾乎涵蓋了所有十九篇詩(shī)章，典型的如涉江采芙蓉，冉冉孤生竹等，四是語(yǔ)言不飾雕琢，淺近自然而又精練豐富，情味雋永。
古詩(shī)十九首的出現(xiàn)標(biāo)志著文人五言詩(shī)的成熟，它下開(kāi)建安詩(shī)歌，乃至唐詩(shī)，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。
8、關(guān)于魏晉南北朝詩(shī)文
詠懷八十二首：阮籍詩(shī)的主要內(nèi)容是抒發(fā)憂(yōu)生懼患，遺世高蹈的思想感情，對(duì)黑暗政治和動(dòng)蕩時(shí)局的揭露也有所體現(xiàn)，但其寫(xiě)法上多用比喻，象征，用典而形成其阮旨遙深的特點(diǎn)，阮籍對(duì)后世的陶淵明，庾信，陳子昂，李白都有不同程度的影響。
詠史八首：左思詩(shī)的重要內(nèi)容是對(duì)門(mén)閥制度壓抑人才的憤懣和控訴，他借古喻今，勇于喊出時(shí)代的呼聲，得到了后世很多進(jìn)步文人的共鳴，此外，其筆力雄健蒼勁，情調(diào)高亢慷慨，與建安風(fēng)骨一脈相承，被譽(yù)為左思風(fēng)力
田園詩(shī)：陶淵明田園詩(shī)的主要內(nèi)容包括對(duì)田園優(yōu)美的自然風(fēng)光的描繪，對(duì)自己勞動(dòng)生活的體驗(yàn)和閑居交游，讀書(shū)飲酒三方面，他出入儒道，既懷抱獨(dú)善其身的獨(dú)立人格有追求真樸的人生理想和審美理想，其高逸瀟灑的人品格調(diào)和對(duì)田園生活真樸無(wú)偽的描繪，深刻的影響著后世的文人。
山水詩(shī)：謝靈運(yùn)的山水詩(shī)其成就主要表現(xiàn)在對(duì)山水景物的精工刻畫(huà)上，其語(yǔ)言富艷典重，多名句而少佳篇，但其作為扭轉(zhuǎn)玄言詩(shī)風(fēng)的第一人，以其對(duì)自然景物的敏銳獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，客觀上提高了描情狀物的能力和詩(shī)歌技巧，與陶淵明的田園詩(shī)直接影響了盛唐山水田園詩(shī)派的出現(xiàn)。
永明體：是指南齊永明年間由謝眺，沈約等人所創(chuàng)造的一種講究對(duì)偶，聲律的詩(shī)體，永明
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