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淺析人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系
摘 要：工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)及聰明才智，物質(zhì)文明得到空前發(fā)展。然而，由于在工業(yè)社會(huì)中人為的不合理開(kāi)發(fā)、利用，從而引起了生態(tài)的嚴(yán)重失衡，生態(tài)危機(jī)相應(yīng)而生。在研究現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)中的學(xué)者就生態(tài)危機(jī)在人類(lèi)文化思想中去尋找原因，其中“人類(lèi)中心主義”與“非人類(lèi)中心主義”是生態(tài)哲學(xué)中旗幟鮮明的對(duì)立兩派，筆者從這兩個(gè)主義為視角，淺析人類(lèi)在生態(tài)環(huán)境中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。
關(guān)鍵詞：人類(lèi)中心主義；非人類(lèi)中心主義；人類(lèi)；生態(tài)環(huán)境
一、人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的概述
（一）人類(lèi)中心主義
人類(lèi)中心主義主要認(rèn)為，人“天生”就是其他存在物的目的。只有有意識(shí)的人才是主體，自然是客體。價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須掌握和始終掌握在人的手中，任何時(shí)候說(shuō)到“價(jià)值”都是指“對(duì)于人的意義”。換言之，損害自然環(huán)境的行為之所以是錯(cuò)誤的，是由于對(duì)環(huán)境的破壞將會(huì)危及他人的生存。根據(jù)其對(duì)人的利益的強(qiáng)調(diào)程度及其對(duì)大自然所抱的態(tài)度的差異，現(xiàn)代人類(lèi)中心主義又可區(qū)分為強(qiáng)式和弱式兩種。
一方面，強(qiáng)人類(lèi)中心主義主張，人由于是最高級(jí)的存在物，因而其一切需要都是合理的，可以為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物；而且自然存在物的價(jià)值不是客觀的，而是由人主觀給予定義：對(duì)人有價(jià)值還是沒(méi)有價(jià)值。另一方面，弱人類(lèi)中心主義認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)人的需要作某些限制，在承認(rèn)人的利益的同時(shí)又肯定自然存在物有內(nèi)在價(jià)值。
（二）非人類(lèi)中心主義
隨著環(huán)境污染、生態(tài)破壞的不斷加深，人類(lèi)日益深感人類(lèi)中心主義的片面性和局限性，并把當(dāng)今生態(tài)危機(jī)歸咎于人類(lèi)中心主義的生態(tài)觀。于是，非人類(lèi)中心主義應(yīng)運(yùn)而生。這一理論包括動(dòng)物解放論、生命中心論和生態(tài)中心論等觀點(diǎn)。
1.動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論
前者主要由辛格提出。他認(rèn)為動(dòng)物也具有感受痛苦和愉快的能力，因此，動(dòng)物應(yīng)從人那里獲得“平等的關(guān)心”的道德權(quán)利。后者以美國(guó)的雷根為代表，認(rèn)為人和動(dòng)物都具有“生命的主體”的各種特征，如“期望”、“愿望”、“感覺(jué)”等，所以動(dòng)物也是生命的主體，也具有道德權(quán)利。
2.生物中心論
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，自然界是一個(gè)相互依賴(lài)的系統(tǒng)，人只是其中的一個(gè)成員，因此人并非天生比其它生物優(yōu)越，所有有機(jī)個(gè)體都是生命的目的中心。
3.生態(tài)中心主義
這種理論力圖站在整體主義的立場(chǎng)，把生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的整體而非有機(jī)個(gè)體的“堆放倉(cāng)庫(kù)”來(lái)理解，強(qiáng)調(diào)生物之間的相互聯(lián)系、相互依存，以及由生物和無(wú)生物組成的生態(tài)系統(tǒng)的重要性。
二、人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的辨析
馬克思辯證唯物主義告訴我們，一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的。人源于自然，但是人不僅是自然的人，也是社會(huì)的人，人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義正是割裂了人的最根本的兩個(gè)屬性，即自然性與社會(huì)性。
從一方面來(lái)說(shuō)，人類(lèi)中心主義認(rèn)為在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有有意識(shí)的人才是主體，自然是客體。正是由于它過(guò)分人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的利益，才缺乏對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的自然宇宙的關(guān)愛(ài)。但是人作為自然界的一部分，人就和自然互為對(duì)象、相互依存�？梢哉f(shuō)，人類(lèi)中心主義比起人和自然的基本關(guān)系是一種”對(duì)象性關(guān)系”而言，是倒退了的學(xué)說(shuō)。例如，在生活中，人類(lèi)對(duì)動(dòng)物寵物隨意地丟棄，使得被遺棄的動(dòng)物離開(kāi)了人類(lèi)的馴養(yǎng)以后無(wú)法在社會(huì)中生存，即動(dòng)物寵物的生存與否是掌握在人類(lèi)判別其有否利用價(jià)值之中的，若對(duì)人已無(wú)利用價(jià)值了，人類(lèi)就可以丟棄、可以虐待或著讓其自生自滅，這些做法顯然是對(duì)生命的漠視，缺乏對(duì)自然的關(guān)愛(ài)，這是要受到道德的譴責(zé)，甚至?xí)獾阶匀坏膱?bào)復(fù)的。
另一方面，非人類(lèi)中心主義片面強(qiáng)調(diào)了人的自然屬性，把人淹沒(méi)于自然，人同自然界中的其他動(dòng)物一樣了，那么人就必須遵從自然界中物種生存的弱肉強(qiáng)食、適者生存的自然規(guī)律，無(wú)視人類(lèi)社會(huì)法律和道德，人類(lèi)世界將會(huì)變得無(wú)序野蠻，也意味著人性的泯滅與人類(lèi)文明的倒退。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，醫(yī)學(xué)上經(jīng)常會(huì)利用小白鼠做各種的科學(xué)研究，這些都激起了很多動(dòng)物保護(hù)組織的強(qiáng)烈反對(duì)，但是，筆者認(rèn)為，作為地球上最高級(jí)的動(dòng)物人類(lèi)，該等的科學(xué)實(shí)驗(yàn)是為了更好地為人類(lèi)的發(fā)展而開(kāi)展的必要的科學(xué)活動(dòng)，如果像非人類(lèi)中心主義動(dòng)物解放論所強(qiáng)調(diào)的，動(dòng)物也具有感受痛苦和愉快的能力，也有從人那里獲得“平等的關(guān)心”的道德權(quán)利，所以這些實(shí)驗(yàn)都不能使用小白鼠來(lái)作為被試了。那么難道我們真的要用人體作為活體被試嗎？難道這不是違背了人類(lèi)最基本的道德規(guī)范嗎？這不是人類(lèi)文明的倒退嗎？
三、兩種生態(tài)哲學(xué)主義的啟示——走可持續(xù)發(fā)展的道路
從以上的兩種生態(tài)哲學(xué)主義的視角，我們可以得到一些啟示，就是人作為生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者，可不可以既能滿足社會(huì)發(fā)展的需要，但是也能與自然生態(tài)系統(tǒng)保持良好的互為促進(jìn)發(fā)展的關(guān)系呢？這不禁讓人想到了走可持續(xù)發(fā)展的道路。
可持續(xù)發(fā)展可以定義為這樣的發(fā)展，即“既滿足當(dāng)代人需求又不損害后代人滿足自身需求的能力的發(fā)展�！边@一定義包括如下兩個(gè)概念，一是需求概念，特別是全世界窮人的基本需求應(yīng)賦予壓倒性的優(yōu)先權(quán)，這是可持續(xù)發(fā)展的主要目標(biāo)，這個(gè)從人類(lèi)中心的角度來(lái)切入的話，可以說(shuō)為了滿足自己的發(fā)展需要而利用對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)“有價(jià)值”的存在物；二是約束概念，強(qiáng)調(diào)技術(shù)狀況和社會(huì)組織對(duì)環(huán)境滿足眼前和將來(lái)需要的能力施加的限制，我們可以從非人類(lèi)中心主義中切入，這是站在整體主義的立場(chǎng)，任何生物都起源于一個(gè)共同的進(jìn)化過(guò)程，面對(duì)著相同的自然環(huán)境，共享著自然資源，人和人以外的一切生物都屬于自然界系統(tǒng)的一個(gè)組成部分�？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)把環(huán)境保護(hù)作為發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分，作為衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一。此外，可持續(xù)發(fā)展還強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系的公平性。一是代際公平，二是代內(nèi)公平。
可以看出，可持續(xù)發(fā)展要求人們必須徹底改變對(duì)自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不再把自然界看作是被人類(lèi)隨意盤(pán)剝和利用的對(duì)象，而看作人類(lèi)生命的源泉和價(jià)值的源泉。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然、保護(hù)自然，把自己當(dāng)作自然的一員，與之和諧相處。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡茹.淺析當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源與出路[J]淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011.9（13）：115-117.
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