梁啟超論“公德”與“私德”
梁啟超論 “ 公德＂ 與“ 私德 ” 文 ／孟 曉妍 仁． 一代 文人梁啟超對 民族道 德倫理思想方 面進(jìn)行過深入思 考 ， 他寫下 的《 論公德》 和《 論 私德》 體現(xiàn) 了對 于道��！ 德 的新 見解。這些思想對近代 中國產(chǎn) 生了深刻 的影響 。 《 論公德》 （ 節(jié)選 ） 道德之 本體 ， 一 而 已， 但 其發(fā)表 于外 ， 則公私 之 名立焉 。人人 獨善 【 重點注釋 】 １ ． 九德 ， 古謂 賢人 所具備 的九 種優(yōu) 其 身者 ， 謂之 私德 ； 人人相善 其群者 ， 謂之公 德 ， 二 者皆人 生所 不可缺 之 具也 。無私德 則不 能立 ， 合 無量數(shù) 卑污 、 虛偽、 殘忍、 愚懦之人 ， 無 以為 良品格 。 《 書? 皋 陶謨 》 中“ 九德” 指： “ 寬而 栗， 柔而立 ， 愿而恭 ， 亂 而敬 ， 擾 而毅 ， 直而溫 ， 簡而廉 ， 剛 而塞 ， 強(qiáng)而義。 ” 國也 。無公德 則不能 團(tuán) ， 雖有 無量數(shù) 束 身 自好 、 廉 謹(jǐn) 良愿之人 ， 仍無 以 為 國也 。吾 中國道德之 發(fā)達(dá) ， 不 可謂 不早 。 雖然 ， 偏 于私德 ， 而公德 殆 闕如 。試觀《 論 語》 、 《 孟子 》 諸書， 吾 國民之木鐸 ， 而道 德所從 出者。其 中所教 ， 私德居 十之 九 ， 而公德 不及其 一 焉。如《 皋 陶謨》 之 九德① ； 《 洪�。� ． 三德 ， 三種 品德 。 《 書? 洪范》 ： “www.msguai.com 三 德， 一 曰正直 ， 二 曰剛克 ， 三 曰 柔 克。 ” 范》 之 三德② ； 《 論語 》 所謂“ 溫、 良、 恭、 儉、 讓” ， 所謂“ 克 己復(fù)禮 ” ， 所謂 “ 忠 信 篤敬 ” ， 所謂 “ 寡尤 寡悔” ， 所謂 “ 剛毅 木訥 ” ， 所謂 “ 知命 知言” 。 《 大學(xué)》 所謂 “ 知止 ， 慎獨 ， 戒欺， 扣 慊” 。 《 中庸 》 所謂“ 好學(xué)， 力行 ， 知恥 ” ， 所謂 “ 戒 慎 恐懼 ” ， 所謂 “ 致 曲” 。 《 孟 子》 所謂 “ 存心 養(yǎng)性” ， 所謂 “ 反 身、 強(qiáng)恕” …… 凡此之 類 ， 關(guān)于私德者 ， 發(fā)揮 幾無余 蘊 ， 于養(yǎng)成私 人 （ 私人 者 ， 對 于公 人 而言 ， 謂一個人 不與他人 交涉之 時也 ） 之 資格 ， 庶乎備 矣。雖然 ， 僅有 私 人之 資格 ， 遂足 為完全人格乎 ？是 固不能 �！� 舊倫理 所重者 ， 則一 私 人 對 于 一私 人之 事 也 ……新 倫 理 所 重者 ， 則 一私 人 對 于 一 團(tuán)體 之 事 也。 （ 以新倫理之 分類 ， 歸納 舊倫理 ， 則關(guān) 于家族倫 理者三 ： 父子也 ， 兄弟 也， 夫婦也 ； 關(guān) 于社 會 倫 理 者一 ， 朋 友 也 。 關(guān) 于 國 家倫 理 者 一 ， 君臣 也 。…… 若 中國之 五倫 ， 則惟 于 家族倫 理稍 為完整 ， 至社 會 、 國 家倫理 不備 滋 多 ， 此缺憾之 必 當(dāng)補(bǔ)者也 ， 皆由重私德 、 輕公 德所 生之結(jié) 果也 。 ） 夫一 私人之 所 以 自處 ， 與一私人之 對 于他私人 ， 其 間必貴 有道德 者存 ， 此 奚待 言？ 雖然 ， 此道德 之一部 分 ， 而非其 全體也 。全體 者 ， 合 公私 而 兼善之 者也。私德 、 公德 ， 本并行不悖 者。 前線 ２ ０１ ４ ／ ２ �。� １ １ ３ ｍ － －國 學(xué) 精 選 舡 苷 霪 辯 替 ： ≮ 《 論私德》 （ 節(jié)選 ） 謂 個人對 于本 團(tuán)體公共觀 念所發(fā)之德性 也 。夫聚 群盲不能 成一 離婁“ 、 ， 聚 離婁上》 ： “ 孟子 曰： ‘ 離婁之明， 群聾 不能成 一師 曠 ｌ ２ ｌ ， 聚群 怯不 能成一 烏獲 Ｊ 。故一 私人 而無所私 有之德 故我對 于我 而不信 ， 而欲其信 于待人 ， 一私人對 于一私人之 交涉而不忠 ， 而 公輸子之巧， 不以規(guī)矩， 不能成 �。� ? 春秋晉國樂師， 善于辨音。 《 孟 竺 養(yǎng) 誓 個 人 忠 之 于 團(tuán) 私 德 ， 為 第 娥此 其 易 明 … ： 一 一 義 ； 欲 從 事 于 鑄 國 民 者 ， 必 以 自 培 養(yǎng) 其 個 人 之 私 德 為 眠必 號 �。� 音 律 品 人 。 … �。� ． 戰(zhàn) 國時秦之 力 士。 一說 可能 為 。 且公德與私德 ， 豈嘗有一界線 焉， 區(qū)劃之 為異物哉 ？德之 所 由起 ， 起 于 更古時代之力士 后 為力 士 的 。鏈 接 一 ： 兩 段 值 得 玩 味 的 文 字 《 論公德》 中有這樣兩段文字 ： 有 官吏死而冥 王案治其 罪者 ， 其魂 日： “ 吾作 官甚廉 。 ” 冥王 日： “ 立木偶 于庭 ， 并水 不飲 ， 不更勝 君乎 ！于 廉之 外一無所 聞， 是 即君之 罪也。 ” 遂炮烙之 。 欲 以柬 身寡過 為獨一無二之善 德者 ， 不 自知其 已陷于此律 而不 容赦 也 。近世 官箴 ， 最膾 炙人 口者三 字 ， 日清 、 慎、 勤。夫清 、 慎、 勤， 豈非私德 之 高尚者 耶？雖然 ， 彼 官吏者受一群之 委托 而治事者也 ， 既有本 身對于 群之 義務(wù) ， 復(fù)有對 于委托者之 義務(wù) ， 曾是 清 、 慎、 勤三 字， 遂足 以塞此兩重責(zé)任乎 ？此 皆 由知有私德 ， 不知 有公 德 。故政 治之 不進(jìn) ， 國華之 日替 ， 皆此之 由。彼 官吏之立 于公人 地位者且 然 ， 而 民間一私人 更無論也 。我 國 民 中無一人視 國事如 己事 者， 皆公德之 大義未有發(fā)明故也。 梁啟超對 于官員“ 公德” 的論述 ， 對 于我們 當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部 的道德建設(shè) ， 具有啟發(fā)意義 。官員如果僅僅 注重 “ 私 德” ， 以“ 清、 慎、 勤” 為準(zhǔn)則 ， 則是 把個人等 同于普 通百姓 ， 難 以承擔(dān) 國家 和社會委派 之重任 。領(lǐng) 導(dǎo)干部 同 樣“ 既有本身對 于群 之義務(wù) ， 復(fù)有對于委托 者之義務(wù) ” ， 是要承擔(dān) 為國為 民 、 為天下社稷 管理服務(wù) 的責(zé)任與 義 務(wù) 的。在私德建設(shè) 的基礎(chǔ)上 ， 應(yīng)該 為天下百 姓謀 福利 、 加 強(qiáng)社群凝 聚力 、 促進(jìn) 和諧 社會建設(shè) 有作為 、 有貢獻(xiàn) 。 現(xiàn)代社會 ， “ 公德 ” 不僅僅包含梁啟超所提 出的“ 利群” ， 內(nèi)涵更加深入 ， 公 德的 內(nèi)容還可 以擴(kuò)大 為 ： 公 民和官員 在 日常生活 中都應(yīng)該 避免損害公眾 的集體利益 以及其他公 民的權(quán)益 。所以 ， “ 公 德” 的意 義對于現(xiàn) 代社會建�。� １ ４ ｌ ２ ０ １ ４ ／ ２前 線 設(shè)具有更 大的啟發(fā)性 ： 具有 公德心 的.人不 僅僅是嚴(yán) 于律 己的講求 “ 私德” 的人 ， 也 應(yīng)當(dāng)是 以國家和 人民利益為 己任 、 遵 紀(jì)守 法 、 秉公執(zhí) 法 、 權(quán) 為民所用 、 情 為 民所 系 、 利 為 民所謀 的人 。用好 權(quán)力 、 管好權(quán) 力 ， 這就需要 我們 高度重視官員 的公德心 、 責(zé)任心 與使命感 。 鏈 接 二 ： 道 德 之 一 體 兩 面 梁啟超 認(rèn) 為“ 公德 ” 、 “ 私德 ” 是可 以相互轉(zhuǎn) 化 的 ： 一方 面 ， 私德 推之 于外 即為公德 ， 這就是 梁啟 超所說 的 “ 公德者 ， 私德之推 也” ； 另 一方面 ， 公 德 內(nèi)斂 于 己即為私德 。故“ 私德 ” 與“ 公德 ” 相互聯(lián) 系 、 相互依 存 ， 都 是人 之 德行 不可 或缺 的內(nèi)容 。 “ 無私 德則不 能立 ， 合無 量數(shù)卑 污虛 偽殘 忍愚懦之 人 ， 無 以為 國也 。無公德 則不 能 團(tuán)， 雖有無 量數(shù)束 身 白好廉謹(jǐn) 良愿之人 ， 乃無 以為 國也 。 ” “ 私德 ” 能立 于社會而無愧 ； “ 公德 ” 能“ 利 群” 。梁啟 超 將“ 利群 ” 的作用概 括為三 ： “ 固吾群 ” （ 提高社 會凝 聚力 ） 、 “ 善吾群 ” （ 改善社會 、 和諧 民心 ） 、 “ 進(jìn)吾 群” （ 提 高 全 社會 的素 質(zhì)和道德水平 ） �！� 獨善其身 ” 者是私德 ， “ 相善其群 ” 者是公 德 。私德 既是個人 自處 的德操 ， 也是 個 人對待他人 、 處 理與他人關(guān) 系的道德 ， 而公德則 是個人對 于群 體 的道德 ， 是私德 的外化 與升華 。所 以， 梁啟 超 在《 論私 德》 中指 出 ： 公德 就其本體 而言 ， 是“ 一 團(tuán)體 中人公共 之德性 ” ， 就其構(gòu) 成此本體 之作用言之 ， 是“ 個 人對于本 團(tuán)體公共 觀念所發(fā)之德 性 ” ， “ 故一私 人而無 所私有之 德性 ， 則 群此百 千萬億之私 人 ， 而 必不能成公 有 之德性” 。 “ 是故 欲鑄 國民 ， 必 以培養(yǎng)個人之私德 為第一義 ； 欲從 事于鑄 國民者 ， 必 以 自培養(yǎng)其 個人之私德 為 第 一義 。 ” 在 梁啟超看 來 ， 沒有私德 的一群 人 ， 無 法構(gòu)建 成有公 德 的和諧群體 。所 以他發(fā) 出了擲地有 聲 的斷 言： “ 斷無 私德濁下 ， 而公 德可以襲取者 ！ ” 【 古 今聯(lián)讀 】 德 分 公 私兼 重 為 上 梁 啟超提 出的“ 公德 ” 和“ 私德 ” 不僅對 近代社會 的發(fā)展 有積極 的推動作 用 ， 對 于當(dāng)今社會 公 民道 德體系 的建立 ， 特 別是官員道德 體系建設(shè)也具有 相 當(dāng)?shù)闹笇?dǎo) 意義 。梁啟超 在“ 論公德 ” 中提出 ： “ 人人獨善其 身者 ， 謂 之私 德 ； 人人相 善其群 者 ， 謂之公 德 ， 二者 皆人生所 不可缺 之具也 。 ” 這也就 是說 ， 人 之為人 ， 不 僅僅在 于獨善 其身 ， 也在 于有兼善天下 的胸懷 。對 于領(lǐng)導(dǎo)干部 ， 不僅要重視私德 ， 也要 同時重視公德 。 中圉傳統(tǒng)文化關(guān) 于公德 的論述 比較 少 ， 而關(guān) 于私德 有許 多精 辟之論 ， 如“ 溫 良恭儉讓 ” 、 “ 克己復(fù)禮 ” 、 “ 忠 信篤 敬” 、 “ 知止慎獨 ” 、 “ 存心養(yǎng)性 ” 等， 對 于培養(yǎng) 私德 以及增 進(jìn)私德 的方法 ， 古代圣 賢闡釋得極 為完備 ， “ 幾無 余蘊 ” 。而在梁啟超看來 ： “ 私德居十之九 ， 而公德不及其 一焉 。 ” “ 我 國民所最缺 者 ， 公 德其一端也 。 ” 中國傳統(tǒng) 文化 的這 種重“ 私德 ” 而輕 “ 公 德” 的觀念 亟待改變 。 “ 公德 ” 是梁啟超 在近代 中國這一 特定歷史時期提 出的 ， 其 主體 為民族主權(quán) 國家 。此處 的“ 公德 ” 包 含兩部分 內(nèi)容 ： 一是 團(tuán)體 的共 同道德 ， 一是個人 對于該 團(tuán)體相 互關(guān)系 的道德 。但 就“ 公德” 的根本 內(nèi)容和 目的而 言 ， 就是 “ 相善 其群” ， 即“ 利群 ” ， 這也是公德 的實質(zhì) ， 它尤其 是 國家 得 以建立 的根本 。因此 ， 梁 啟超宣揚 “ 公德 ” 的基本 目的在 于 ： 中國若 要成 為有力量 的 民族 國家 ， 必須先 有為 其獻(xiàn)身 的群體 ， 而“ 公德 ” 使人 民與 國家聯(lián)結(jié) 為一體成為 可能 ， 這就把公 德看作 國家 和社 會得 以成立 的先在條 件 了。 �。� 作者 ： 清華 大學(xué)國學(xué)研 究院博 士后 ） 責(zé)任編 輯 ： 譚 丁 前線 ２ ０ １ ４ ／ ２ �。� １ １ ５
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