「學(xué)習(xí)」住吉長屋論文

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「學(xué)習(xí)」住吉長屋論文

學(xué) 號

「學(xué)習(xí)」住吉長屋論文

建筑設(shè)計原理（2）結(jié)課論文

一草一木一長屋

住吉長屋中的日本文化觀

學(xué)

專

指

生業(yè)導(dǎo)姓名教名稱師李晨宇建筑學(xué) 周慶劉輝

規(guī)劃與建筑系

2010年11月

一草一木一長屋

住吉長屋中的日本文化觀

關(guān)鍵字：微觀世界；抽象盒子；傳統(tǒng)；繼承；統(tǒng)一；鍥入環(huán)境；與自然對話建筑師分析：

安藤忠雄，1995年普利茲克將獲得者。僅這一點(diǎn)解釋就足以了。

一、

“建筑的目的不只是與自然交談，而是試圖改造經(jīng)由建筑表達(dá)出來的自然的意義。我試圖在其中放一個混凝土結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造一個微觀世界�！痹谌毡�，根深蒂固的神道影響使得他們的世界性和時代性充滿了糾結(jié)的地域和傳統(tǒng)特點(diǎn)。

愛德華·茲維克說，“你很難找到這樣一群嚴(yán)格遵守紀(jì)律的人，仿佛每棟建筑的檁梁真的充滿了神意。”

二、

安藤忠雄先生在接手住吉長屋這一項目后很自然地發(fā)覺身為關(guān)西人給自己帶來的好處，甚至在《論建筑》中都略有提及，“我自己也是在關(guān)西這種居住環(huán)境下長大的，因此才知道如何滿足生活所需要的”。

正因?yàn)榱私�，也才能在傳統(tǒng)中尋得最大的突破。然而很有趣的是，業(yè)主一上來并沒有把建筑的設(shè)計完全委任給安藤的想法，“一開始就主張西班牙風(fēng)格還有木結(jié)構(gòu)的日式小屋”，但是建筑用地面寬只有2間，進(jìn)深不過7間，總共14坪。而且還有建筑覆蓋率的限制，實(shí)際不過6成可以建造房屋。

在無論如何都不可能實(shí)現(xiàn)業(yè)主全部需求的情況下，安藤先生的做法無疑將給我們極大啟發(fā)。在接到這個任務(wù)時，設(shè)計師本人就打算無論多小都要在中間設(shè)置一個庭院空間。因此切掉部分長屋，同時把整個建筑變成長方體混凝土盒子才能滿足雙方的要求。事后證明，這是個正確的決定。正是這種用簡單相似形體進(jìn)行組合，才能求得復(fù)雜細(xì)碎問題中的完整統(tǒng)一（圖

一）。

圖一

然而，封閉的長方體雖然使狹小空間得以充分利用，然而如何處理分散的小型體塊功能

之間的關(guān)系，還有使簡單相似形體產(chǎn)生變化以致空間不至過于單調(diào)，還是十分棘手的問題。

三、

查爾斯·穆爾在參觀了住吉長屋后曾說，“能在這么小的盒子里生活，日本真是有個神奇的民族�！�

查爾斯的確是慕名而來，然而他卻沒有發(fā)現(xiàn)住吉長屋與傳統(tǒng)長屋的對立與統(tǒng)一。住吉長屋雖繼承了傳統(tǒng)中狹長的特點(diǎn)，卻遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的要封閉（圖二）。完全靠中庭產(chǎn)生的內(nèi)部光線來突出建筑的豐富性。關(guān)系傳統(tǒng)長屋中的庭院往往有兩種風(fēng)格，天井一般的內(nèi)置庭院和與天然樹林相接的自然后院。安藤先生在此處天井式的處理和關(guān)西大阪府一帶的處理方式一脈相傳。在骨子里繼承了應(yīng)有的傳統(tǒng)后，建筑卻又毫無疑問體現(xiàn)出無與倫比的現(xiàn)代氣質(zhì)，我認(rèn)為，安藤先生在此處巧妙運(yùn)用了抽象的手段——將所有傳統(tǒng)的意向和實(shí)體，融入了完全抽象的方盒子之中，不同于康定斯基的抽象體表現(xiàn)，住吉并沒有摒棄已經(jīng)深入人心的，這種日本特有的綏靖——即使進(jìn)入了資本主義還保留了天皇制甚至無法稱為君主立憲——讓我們感受到這個一衣帶水卻又讓我們充滿誤解的國家文化中的獨(dú)特現(xiàn)代魅力。

圖二作為傳統(tǒng)的立面處理右為住吉的處理

四、

住吉長屋設(shè)置成了嚴(yán)格對稱的形式：立面的對稱十字分割（圖三），內(nèi)部空間對稱的功能空間（圖四），同時平面上矩形相互照應(yīng)的的對稱（圖一）與周圍環(huán)境也取得統(tǒng)一。

嚴(yán)格對稱，按照彭一剛先生在《空間組合論》一書中的解釋：一可使建筑有均衡感，二可使處于傳統(tǒng)長屋區(qū)的建筑保留一定傳統(tǒng)觀念。

圖三圖四

安藤先生在此如是處理：一者，如此處理的確充滿理性和魅力，完整保留了自然的均衡感和韻律，不拋棄環(huán)境的影響。二者，在本案如此狹小的空間還做紛繁化處理在安土桃山時利休茶道后便已經(jīng)消失，自從江戶幕府崇文光儒世代開始后，復(fù)雜的奢侈體驗(yàn)就已經(jīng)不在多次出現(xiàn)，在那個時代的日本，不光是建筑、服飾、車輛、藝術(shù)品都是以簡單內(nèi)斂之美感動于世。與中國不同的是，日本從古至今的奢侈都是體現(xiàn)于品味中，而不是金錢價值中。這也就是為何“道”和“禪”雖源于中土卻在日本傳揚(yáng)光大。這也客觀支持了日本多表面與學(xué)習(xí)而中國多實(shí)際與創(chuàng)造。

五、

“一過秋之草木枯，是以山風(fēng)乃稱嵐�！�

住吉長屋發(fā)表以后，安藤方面接受了來自多方的批評，甚至連安藤自己都在整個建筑的設(shè)計過程中質(zhì)疑功能性和連續(xù)性是否必要呢，諸如此類的問題。今日看來，住吉長屋是安藤日后設(shè)計的一個奠基石。

正如他自己所言，“在抽象化和場所性中，找到自己。”

的確，在刮風(fēng)下雨的惡劣天氣中，長屋的使用充滿糾結(jié)的疑問，然而關(guān)西攝津地區(qū)緊靠瀨戶內(nèi)的優(yōu)越條件使得如此惡劣的天氣在一年少之又少，而剩下的晴好天氣，如此親近自然地體化風(fēng)格，使得居住者絲毫沒有生活在方格中的想法。刨除能讓使用者直接與自然的對話的庭院外，長屋的內(nèi)部空間裝修使用的材料也全部為自然材料，地板為石材，家具為全木質(zhì)材料�？紤]到日本人對自然地喜愛，抽象盒子中，可以踩到摸到全部采用自然材料，從而使住戶在精神上有所慰藉。

“在小空間中都到處都有設(shè)置（圖五），將自然要素進(jìn)入其中，日本人真就那么熱愛自然嗎？”

圖五

此外，所有的墻面都開有通風(fēng)的小地

窗。與相鄰的住宅之間留有10cm的縫隙，

通過這個縫隙就可以通風(fēng)，是一座沒有空調(diào)

裝置也可以生活的節(jié)能性住宅。

“對于質(zhì)疑和心中的疑惑，我覺得自己

并沒有什么過錯�！卑蔡僦倚圩栽u，“并為在

這么小的用地中，能做這么‘大’的住宅而

感到【學(xué)習(xí)】住吉長屋論文自豪�！�

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