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對于構(gòu)建和諧社會的若干思考
對于構(gòu)建和諧社會的若干思考
建設(shè)社會主義和諧社會，是黨中央根據(jù)馬克思主義的本質(zhì)要求，充分總結(jié)人類社會的發(fā)展規(guī)律與中華民族的歷史實踐得出的基本結(jié)論。和諧，指事物發(fā)展處于協(xié)調(diào)、均衡、有序的狀態(tài)。和諧社會，指社會各要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)。社會主義和諧社會，指全體人民處于各盡其能、各得其所、和諧相處的狀態(tài)。和諧社會作為人類永恒的思想主題和價值追求，是一種信仰，是一種理論，是一種文化，是一種實踐。不同的民族，不同的文明，不同的歷史階段，對和諧社會有著不同的詮釋。
（一）中國傳統(tǒng)的和諧社會觀
“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。從《尚書》、《周禮》到《說文解字》，和諧兩字都是指音樂的合拍與禾苗的成長，“和”即是“諧”，“諧”即是“和”，引申表示為各種事物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)，即《中庸》里說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”和《周禮》中說的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”。
中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧。錢穆說：“中國文化中，‘天人合一’觀實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處�！碧烊撕弦淮碇袊说娜松瘢褪亲非笕伺c自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認為“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則，認為人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高快樂。佛家認為萬物都是“佛性”不同的體現(xiàn)，所以眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。儒、佛、道在人與自然和諧的觀點上完全一致。
人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令�？梢哉f，中國古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也�！币馑际牵伺c自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。
中國傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。儒家雖不提倡禁欲主義，但一直強調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為�？鬃诱J為人之所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德，所以孔子以“仁愛”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問的根本，認為這是社會穩(wěn)定和諧的根基。道家也主張以謙下不爭、清靜無為的方式來達到人的身心和諧。“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。有了和諧的人格，就能消除個我的固蔽，以開豁的心胸與無所偏執(zhí)的心境去看待一切。佛家講修來世，力圖以事事無礙的超然態(tài)度進入一種徹悟的心靈境界，實現(xiàn)自我身心的和諧。
中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧�？鬃犹岢鰟�(chuàng)造寬厚處世、協(xié)和人我的人際環(huán)境。并以“仁愛”為原則，實施途徑兩條：一是“己欲立而立人，己欲達而達人”；一是“己所不欲，勿施于人”。其中，“己所不欲，勿施于人”在世界各大文化與宗教中都有相同表述，被公認為是處理人際關(guān)系的“道德黃金律”。孔子還特別強調(diào)“和”是君子人格中不可缺少的重要方面。儒家將以“和”為主的道德原則制度化，使之成為可操作的“禮”，“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也”�！岸Y”的作用就是通過“人和”來實現(xiàn)社會和諧，這便是“禮之用，和為貴”。道家也極力反對人與人的沖突。老子給人們描繪了一個人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。他說：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”要求人們效法天道，通過無爭、去奢、知足，達到人與人的相對和諧。
中國傳統(tǒng)文化中的人與社會和諧。主要體現(xiàn)在三個方面。其一，政治和諧。行“王道”即“保民而王”，行“王道”的核心在于“以德治國”與“以仁施政”，“仁政”的核心在于孟子所說的以民為本。其二，經(jīng)濟和諧。儒家對百姓要“先富后教”，孟子說：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”即必須讓百姓擁有固定的收入才能使社會變得穩(wěn)定和諧。儒家尤其反對“富者地連阡陌,貧者無立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認為這是社會的動蕩的根源。其三，文化和諧。發(fā)揚中國文化的一統(tǒng)多元性。一統(tǒng)性在于大中華需一個能兼容并蓄的主導(dǎo)意識形態(tài)，多元性在于各種思想能在此基礎(chǔ)上相互揉合。從先秦諸子百家始，經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)至清代樸學(xué)，以儒家文化為基礎(chǔ)，各種學(xué)派與民間信仰交流激蕩成博大精深的中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了“以儒治國、以道養(yǎng)身、以佛養(yǎng)心”，正是“和而不同”內(nèi)在精神的體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化中的世界和諧。儒家的理想就是“天下”。《禮記》中“以中國為一人，以天下為一家”，說的就是以超越一國
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一族的“天下觀”，構(gòu)筑一個和諧有序的世界。提倡“以德服人”的王道，反對“以力服人”的霸道�！蹲髠鳌穼懙馈鞍四曛�，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”�！墩撜Z》提倡：“遠人不服，則修文德以來之�！奔匆晕牡赂谢獍�，誠所謂“仁者無敵”。古代中國是“文化中國”，是“文明共同體”，主張以和平的、公正的、文明的手段來解決國際爭端，這才是真正的世界主義。
中國傳統(tǒng)文化中的各家各派都有自己向往的和諧社會模式。道家以“小國寡民”為夢想，主張無欲、無為、無爭；墨家以“愛無差等”為夢想，倡導(dǎo)兼愛非攻、尚同尚賢；法家以“富國強兵”為夢想，倡法治，圖實效；佛教以“善地凈土”為夢想，強調(diào)同體共生、樂善好施。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會”。
“大同社會”代表了中國古代理想和諧社會的最高境界。與柏拉圖的“理想國”同期，比歐洲最早的空想社會主義“烏托邦”卻早了二千年�！抖Y記·禮運》里說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！睎|漢鄭玄解釋說：“同，猶和也，平也。”所以“大同”也就是“大和”與“太平”，也就是和諧社會與太平盛世。經(jīng)數(shù)千年來各種思想的融合，中國傳統(tǒng)文化所提出的和諧共生理想，已成為以“和”為核心，兼顧多元、和諧有序、包容開放的一套哲學(xué)倫理體系。
農(nóng)耕文明時期古人的和諧社會觀，雖然有著歷史局限，但“大同社會”理想，卻是中華民族千百年來孜孜以求的一個偉大夢想，無數(shù)仁人志士為此而不懈奮斗。當(dāng)社會主義思潮于二十世紀初傳入中國后，為使民眾響應(yīng)，都把西方社會主義比作是中國的“大同思想”。湯因比曾說：人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時又處于極端對立的政治意識形態(tài)的營壘，最需要的精神就是中國文明的精髓――和諧。
因此說，中國傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特性，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍具有著無法估量的價值。
（二）資本主義的和諧社會觀
和諧也是西方文明的主要內(nèi)容。西方早期樸素唯物主義認為，聯(lián)系世界萬事萬物的標準就是和諧。古希臘辯證法的奠基人赫拉克利特說：“自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧。”而畢達哥拉斯認為，“整個天就是一個和諧”，“和諧起于差異的對立，是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”。柏拉圖認為世界一切事務(wù)都會從“無秩序變成有秩序”，在他的理想王國中，人們各守其德，各司其責(zé)，秩序井然。亞里士多德提出“混合政體”，認為參與城邦政治生活的各階級力量能夠合作與平衡，從而減少沖突實現(xiàn)和諧。他還特別強調(diào)“社會中間層”的作用，認為一個龐大的中產(chǎn)階級是社會上下層沖突的天然緩沖帶，是和諧社會的基礎(chǔ)。
西方早期的和諧思想還體現(xiàn)在民主的進程上。古希臘創(chuàng)造了人類最早的民主制，幾百年后的羅馬也創(chuàng)造了比較發(fā)達的民主共和制。民主是社會各階級的調(diào)和品，是人們渴望平等追求和諧的產(chǎn)物。
到了中世紀，基督教占據(jù)統(tǒng)治地位。主流思想對社會和諧的認識，就是強制人們的理性服從信仰，社會的和諧與否由上帝掌握，只有皈依上帝，人類才能找到內(nèi)心與社會的和諧。
文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動使人們對社會和諧有了新的認識。開普勒寫成了《宇宙和諧論》，探討了宇宙之所以成為一個和諧整體的原因。路德和加爾文的新教運動，用“以人為本”反對“以神為本”，對基督教義進行了重大改造，把社會和諧奠基在人與神的和諧之上，使基督教成為更具普世意義的行為準則和道德規(guī)范，即新教倫理。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中說，“理性、克己、勤儉、救贖、節(jié)制”等新教倫理能夠產(chǎn)生“真正的資本主義精神”。新教倫理也確使得瘋狂的資本主義社會自我完善、修正補充、得以延續(xù)。
倫理、人性與理性一直是近代西方哲學(xué)的主題。斯賓諾莎認為只要在理性指導(dǎo)下，遵從自然必然性，使人的身心和諧，進而“人人追求全體的公共福利”，以實現(xiàn)國家內(nèi)部的和諧。康德卻以德國人那套純粹理性和絕對命令為核心的自律倫理，提出了人為自然立法，實現(xiàn)人的自由與自然規(guī)律的統(tǒng)一和諧。黑格爾用辯證法進一步完善了康德的思想，認為“對立的東西產(chǎn)生和諧,而不是相同的東西產(chǎn)生和諧”，和諧的本質(zhì)就是對立統(tǒng)一。正是這一時期豐富多彩的哲學(xué)探索，近代西方資本主義社會的“三個代表”重要思想逐漸形成基礎(chǔ)。盧梭的社會契約理論，奠定了社會和諧的道德基礎(chǔ)；洛克和孟德斯鳩設(shè)計的三權(quán)分立機制，確立了國家權(quán)力運行的平衡和諧；約翰·密爾對私權(quán)和公權(quán)的界定，設(shè)計了公民和政府和諧相處的制度框架。最后，發(fā)展成為以自由、民主、平等為核心的“自由社會”理念。
然而，資本主義的固有弊病使其反而加重了人與人的不公平、人與社會的不協(xié)調(diào)、人與自然的不和諧。許多思想家對此進行了深刻反思。各發(fā)達國家內(nèi)部也因為公平與和平等問題爆發(fā)了持久的社會運動。尤其是越來越嚴重的環(huán)境資源問題，引起了西方生態(tài)主義浪潮。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境宣言提出了“只有一個地球”的共識。1987年，布倫特蘭夫人首次提出“可持續(xù)發(fā)展”概念，認為“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進人類之間以及人類與自然之間的和諧”。人與自然和諧的主張，擊中了西方文明的要害，因為傳統(tǒng)西方工業(yè)文明一直以極端人類中心主義為導(dǎo)向�！翱沙掷m(xù)發(fā)展”并不是要簡單地將資源環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展對立，不是要停止發(fā)展來保護環(huán)境資源，而是追求一種更公平、更可持續(xù)的發(fā)展模式。如今，可持續(xù)發(fā)展理念已成為當(dāng)代西方思想界主流。
（三）馬克思主義的和諧社會觀
馬克思主義從起源到目標，本身就是為了追求和諧社會。按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對立統(tǒng)一，和諧社會就是社會矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。馬克思把辯證法思想應(yīng)用于考察社會問題，其中有個著名的觀點，叫社會有機體理論。他認為，社會就是各要素、各方面、各成員利益關(guān)系的綜合體，社會和諧則是一個歷史的實踐過程。馬克思的矛盾同一性和社會有機體理論認為，能實現(xiàn)人與自然和人與人和諧的社會，就是和諧社會。
馬克思不止一次毫不隱諱地稱自己的哲學(xué)為“人道主義”、“實踐的人道主義”。他的社會和諧思想也帶有濃厚的人道主義。他將社會和諧解釋為，“它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”。也就是說，共產(chǎn)主義和諧社會，是人類擺脫異化、回歸自我，使人的社會屬性和自然屬性合二為一，實現(xiàn)人與人、人與自然真正和諧的社會�！笆峭ㄟ^人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義�！瘪R克思社會和諧思想為中國社會主義和諧社會理論體系奠定了堅實基礎(chǔ)。
由于各國歷史條件的不同，社會主義運動分化成眾多流派。科學(xué)社會主義和民主社會主義是其中最具代表性的兩大主流。
科學(xué)社會主義通過經(jīng)濟的必然性來批判資本主義，強調(diào)通過暴力革命、階級斗爭來建立無產(chǎn)階級專政。但馬克思所強調(diào)的暴力革命只是一種奪取政權(quán)的方式，還要通過進一步調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，來實現(xiàn)社會各方面的和諧發(fā)展。科學(xué)社會主義者如今都認為暴力不是通往社會主義的唯一道路，而勞動生產(chǎn)率才是新社會制度取得勝利的最重要因素�？茖W(xué)社會主義也認為實現(xiàn)社會和諧的重要手段是民主。無產(chǎn)階級專政是運用民主，而不是取消民主，是用社會主義民主來取代資產(chǎn)階級民主。
民主社會主義是歐洲發(fā)達資本主義國家的社會民主黨、社會黨和工黨思想體系的總稱。它修改了馬克思主義關(guān)于階級斗爭、暴力革命、無產(chǎn)階級專政等思想，強調(diào)通過和平的斗爭和對資本主義的糾正來走向社會主義。指導(dǎo)民主社會主義進行和諧社會研究的思想體系十分繁雜，主要是多元主義、倫理本位和民主至上。即是在理論方面將馬克思主義與基督教倫理、人道主義和歐洲哲學(xué)相結(jié)合，認為只要有利于實現(xiàn)社會和諧，各種思想都可融合；政治方面認同議會制和多黨制；經(jīng)濟方面主張多種所有制并存的“混合經(jīng)濟”；倫理方面認為社會主義真正發(fā)展的基礎(chǔ)是道德原則。民主社會主義將自由、民主、公正、互助作為和諧社會的基本價值。
如今，一些新的社會主義流派也發(fā)展迅猛，例如市場社會主義與生態(tài)社會主義。市場社會主義是將社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合，即把市場效率和社會主義公平價值統(tǒng)一起來。同時還提出要使生產(chǎn)資料不同程度的社會化，認為公有制仍是爭取平等的基礎(chǔ)。生態(tài)社會主義是將生態(tài)運動和社會主義相結(jié)合，謀求經(jīng)濟與環(huán)境的和諧。其哲學(xué)原理主要建立在西方生態(tài)馬克思主義的價值觀上，認為資本主義制度是全球生態(tài)危機的根源，只有社會主義才能解救全球生態(tài)危機。這兩個流派為社會主義運動提供了新的活力。
（四）中國共產(chǎn)黨和諧社會觀
世紀之初，中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會主義和諧社會的全新思想體系，在于我們對于和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)和根本目標有了新的認識。
人的全面發(fā)展首先取決于人與自身的和諧關(guān)系。人與自身的和諧就是克己愛物，將欲望限制在有限的范圍內(nèi)，用有限的生命去追求無限的精神享受；人的全面發(fā)展還取決于人與人的和諧關(guān)系。人與人的和諧是人與自身和諧的外化，只有在集體和社會中才能實現(xiàn)；人的全面發(fā)展還取決于人與社會的和諧關(guān)系。個人向往自由、要求權(quán)益自主，社會需要秩序、要求權(quán)利規(guī)范。兩種需求能否協(xié)調(diào)一致，能否歸于和諧，是現(xiàn)代社會需首先解決的問題；人的全面發(fā)展最終取決于人與自然的關(guān)系。馬克思主義認為，未被人類勞動涉及的自然界也會受到人類活動的影響，并能反作用于人類的生產(chǎn)和生活。整個自然界是一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，人類社會是個子系統(tǒng)。人與自然的關(guān)系，實際上就是母子系統(tǒng)間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系必然決定性地影響著人與自身、人與人、人與社會所組成的人類社會這個子系統(tǒng)。長期以來，我們多注重人與自身、人與人以及人與社會之間的關(guān)系，進入21世紀以后才真正認識到調(diào)整人與自然關(guān)系的重要性。和諧社會實質(zhì)上就是幾大和諧關(guān)系的統(tǒng)一與人的全面發(fā)展。
中國共產(chǎn)黨社會主義和諧社會的理論體系，更是對中國傳統(tǒng)文化、西方文明和社會主義實踐三大和諧源流的科學(xué)歸納。
從中國傳統(tǒng)文化角度看，中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會主義和諧社會，將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是基于對中國優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的繼承和再認識。任何和諧社會都是一個擁有巨大凝聚力的社會，立足于民族傳統(tǒng)文化的社會主義和諧社會，必將得到全民族的廣泛認同。
從西方資本主義的發(fā)展看，可持續(xù)發(fā)展是西方傳統(tǒng)工業(yè)文明取得巨大成果和付出巨大代價后得出的基本結(jié)論，與我們以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)社會主義市場經(jīng)濟具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。另外，西方文明價值觀所提供的自由、平等、民主、博愛等一系列原則本身并沒有缺陷，但在資本主義體系下，這些價值原則被虛偽化了。社會主義和諧社會以人為本的價值原則，既擯棄了以神為本，也擯棄了資本主義在以人為本口號下所掩蓋的以錢為本，是對西方資本主義價值觀的一種合理吸納和批判超越。
最為重要的是，中國共產(chǎn)黨提出的社會主義和諧社會，是對馬克思主義的再認識，即斗爭哲學(xué)并不是馬克思主義的全部，只是馬克思主義在現(xiàn)實中根據(jù)具體情況而產(chǎn)生的階段性表現(xiàn)。實現(xiàn)社會主義和諧社會，本來就是馬克思的畢生追求，是馬克思主義的終極目標和理論歸宿。在新世紀里，隨著世界資本主義的發(fā)展和我國社會主義建設(shè)，我們已重新認識到共產(chǎn)主義在追求人和社會全面發(fā)展方面的現(xiàn)實價值。如果說世界新社會主義運動是試圖在對西方工業(yè)文明進行批判的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越的話，那么中國提出建設(shè)社會主義和諧社會，就是對現(xiàn)在所有社會主義運動的借鑒和超越，更是對馬克思主義的進一步發(fā)展。
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