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贛南采茶戲特點(diǎn)與發(fā)展思考論文
客家人向南遷徙的首站就是贛南，成為客家人最早擴(kuò)散地。然而，近年來，由于客家人遷徙和不斷擴(kuò)散，客家人又將受人民大眾所喜愛的采茶戲帶入到所遷徙的各個(gè)地區(qū)，這正是贛南采茶戲流傳至今的主要原因。導(dǎo)致贛南采茶戲流傳的還有一些其它方面的原因，例如：一方面，因贛南每屆官府，特別是在清朝，采茶戲常被官府查禁，這樣一來，便導(dǎo)致相關(guān)的采茶藝人遠(yuǎn)離自己的家鄉(xiāng)，以藝謀生，這樣一來，便加速了我國贛南采茶戲的繼續(xù)發(fā)展。另一方面，在最早時(shí)期的贛南客家人，主要以從事打鐵、補(bǔ)鞋等為主，手工業(yè)者不斷流動(dòng)，會(huì)使得采茶戲的流傳。
江西贛南采茶戲內(nèi)容與表演形式
1.江西贛南采茶戲內(nèi)容
對(duì)于傳統(tǒng)的采茶戲來說，都是以反映勞動(dòng)者生產(chǎn)和斗爭、勞動(dòng)和愛情為核心內(nèi)容，其中，最具代表的作品包含《挖筍》、《補(bǔ)鍋》等。上述這些作品主要來源人們的日常生活，反映出真實(shí)的社會(huì)，因此，受到人民大眾的喜愛。并且，又為采茶戲今后的發(fā)展打下了牢固基礎(chǔ)。在采茶劇中，其主體都是勞動(dòng)人民，內(nèi)容結(jié)合勞動(dòng)人民興趣與愛好、利益和矛盾沖突等，從而真實(shí)反映出人們的一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活。
贛南采茶戲劇目風(fēng)格都以更加形象化、口語化的語言來表達(dá)，并且還會(huì)大量使用歇后語、諺語等，也可以采用正話反說的形式。然而，對(duì)于那種痛不說具體痛狀，愁不說為何之愁，給人們更多想象空間，思索“意外之意”的內(nèi)容和風(fēng)格，這成為采茶戲流傳，受到人們喜愛的主要原因。
2.江西贛南采茶戲表演形式
采茶戲傳統(tǒng)劇目大多數(shù)都是由專業(yè)藝人所創(chuàng)作的，所以，擁有大量的生活語言，妙趣橫生，這樣一來，便形成一種帶有濃郁鄉(xiāng)土的喜劇形式。比如：在《補(bǔ)皮鞋》劇目中，作者所設(shè)情節(jié)都是相對(duì)簡單的，戲中都是以生活中一些瑣碎小事為主，僅僅依靠較為幽默語言、濃郁生活情趣，多種形式的唱腔表演都會(huì)使眾多觀眾捧腹大笑。
采茶戲表演中，不管是男是女，是老是少，手中必須有一件物品，即彩扇。利用扇子能夠?qū)⑵鋽M作日常生產(chǎn)與生活所使用到的工件，具有延伸四肢與提供表情的作用。多種形式的扇子能夠使表演既夸張又得體，始終傳遞著人們內(nèi)心的感情，從而營造良好的戲劇氛圍。此外，矮子步又是贛南采茶戲中男演員舞蹈基礎(chǔ)，尤其在于動(dòng)作的“屈”，在表演每一個(gè)動(dòng)作時(shí)，都要使兩腿始終保持半蹲也或者是全蹲的姿態(tài)。
江西贛南采茶戲音樂形態(tài)特點(diǎn)分析
1.民歌小調(diào)入戲腔
贛南的客家人都有唱山歌習(xí)慣，不管是茶山勞作中，還是在野外路途中，既為減輕工作的疲勞感，又為恐嚇虎狼等，都是借助唱山歌實(shí)現(xiàn)的。隨后，將茶歌和采茶燈、獅舞等相配合，便形成燈影，后來再由豐富經(jīng)驗(yàn)的藝人經(jīng)過再加工，將其戲曲化與地方化，逐漸便成為贛南采茶戲唱腔音樂。
2．勾筒正反弦伴奏形式
在贛南采茶戲中，重要的奏樂器為勾筒，外形和二胡很相像，但是，與二胡音色、構(gòu)造等有很大區(qū)別。在早在戲曲舞臺(tái)應(yīng)用的一種民間樂器為勾筒，由于此器樂能夠掛在墻體上，在人們走路時(shí)，又可以勾在肩上，因此，便取名為勾筒。其中，勾筒是由全竹子做成的，在筒的一端用蛤蟆皮蒙住，它的音樂要比二胡更粗獷、音量要更大，具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息，將勞動(dòng)者堅(jiān)強(qiáng)性格表現(xiàn)得淋漓盡致。
江西贛南采茶戲保存和發(fā)展
1.創(chuàng)新是江西贛南采茶戲保存和發(fā)展的靈魂
想要將我國傳統(tǒng)文化加以保存與發(fā)展，首先必須進(jìn)行創(chuàng)新，其中，創(chuàng)新的根本就是理念的創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，將劇目加以適當(dāng)改革，進(jìn)行二次創(chuàng)作。此種做法并不是簡單的揚(yáng)棄，是真正意義上的去蕪存菁的繼承和發(fā)育。對(duì)客家音樂研究者來說，為滿足現(xiàn)代工業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種需求，理念創(chuàng)新應(yīng)該能夠更好的適應(yīng)“現(xiàn)代化”以及“市場化”發(fā)展的特點(diǎn)。
2.教育是保存和發(fā)展的主要手段
對(duì)于贛南采茶戲保存來說，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新過程。無論以何種方式來傳承，贛南客家音樂都是隨時(shí)代發(fā)展加以變革的。這樣一來，必須使傳統(tǒng)贛南采茶戲，在保存過程中，應(yīng)該去掉傳統(tǒng)僵化模式，從而將那些較為封建的內(nèi)容去除，結(jié)合我國時(shí)代發(fā)展特征，依據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，將將結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新組合、多層加以融合。3.市場化成為采茶戲保存和發(fā)展的有效途徑教育是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的主要手段。對(duì)于傳統(tǒng)客家音樂保存來說，不只能依靠利用師徒單傳、口傳新授等方式，還必須要引進(jìn)現(xiàn)代教育理念，不斷更新教學(xué)手段，借助完善的教育體系，準(zhǔn)確引導(dǎo)大眾欣賞趣味，這樣一來，便為贛南采茶戲發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)；此外，又可以為贛南采茶戲傳播和發(fā)展，儲(chǔ)備更多的后備人才。我們可以從大眾教育、小學(xué)教育、高等學(xué)校教育開展工作。
結(jié)束語
縱觀現(xiàn)狀，更值得思考的是，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，贛南采茶戲保護(hù)工作面臨新特點(diǎn)，隨著鄉(xiāng)村城市化，城市趨同化的演進(jìn)，許多民俗文化和民間文化遺產(chǎn)，我們還沒有來得及記錄和記住它們，就消然遠(yuǎn)我們而去。贛南采茶戲是一方水土獨(dú)特的產(chǎn)物，是城市文化的源頭、根基和底層，是贛音樂文化的個(gè)性特征和重要表征。保護(hù)和珍愛贛南采茶戲，就是對(duì)人民文化的創(chuàng)造和歷史文化傳統(tǒng)的尊重，是發(fā)展社會(huì)議先進(jìn)文化的必然要求。因此，要?jiǎng)?chuàng)新工作體制，改革運(yùn)作機(jī)制，努力形成政府主導(dǎo)，部門分工負(fù)責(zé)、社會(huì)形成合力、民間自覺參與這樣一種開放性的工作格局，集中一切人才資源優(yōu)勢(shì)調(diào)動(dòng)一切積極因素，暢開工作渠道，職責(zé)上行政化，行動(dòng)上社會(huì)化。避免搶救保護(hù)中急功近利，短暫政績行為�？茖W(xué)規(guī)劃，分類實(shí)施，求真務(wù)實(shí)，著力推進(jìn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)交相映輝。
總體來說，每一種劇種的發(fā)展，繼承自己的傳統(tǒng)的非常重要的，然而，我們更要不斷吸收和劇種相關(guān)的藝術(shù)形式養(yǎng)料，同時(shí)將自己纏頭特色相互融合在一起，提高自己劇種，這是劇種發(fā)展非常重要的規(guī)律。
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