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吉登斯對結(jié)構(gòu)和能動之間的關(guān)系研究論文
摘要：作為現(xiàn)代社會學(xué)理論三大家之一, 英國著名社會學(xué)家吉登斯 (另外兩位是德國的哈貝馬斯和法國的布迪厄) 以其結(jié)構(gòu)化理論而著稱, 他代表和反映了現(xiàn)代社會學(xué)在歐洲的理論綜合趨向, 與美國社會學(xué)致力于微觀和宏觀的整合相類似, 歐洲社會學(xué)力圖實現(xiàn)能動和結(jié)構(gòu)之間的綜合。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論就是在這樣的社會學(xué)理論發(fā)展歷史背景下誕生的。
關(guān)鍵詞：吉登斯; 結(jié)構(gòu)化理論;
1 對實證主義和人文主義社會學(xué)研究傳統(tǒng)的批判
1.1 對實證主義社會學(xué)研究傳統(tǒng)的批判
實證主義科學(xué)觀念的本體論是社會唯實論, 把社會事實看作是“物”, 主張用自然科學(xué)的方法來研究社會現(xiàn)象, 因此這一傳統(tǒng)的目標(biāo)是為了獲得對社會世界的客觀性認(rèn)識, 發(fā)現(xiàn)社會世界的客觀運行規(guī)律, 揭示各社會因素間的必然聯(lián)系, 最終建立社會學(xué)理論, 從而解釋和預(yù)見社會現(xiàn)象的發(fā)生。這一傳統(tǒng)以科學(xué)為指導(dǎo)思想, 認(rèn)為只有建立在系統(tǒng)經(jīng)驗觀察基礎(chǔ)上的知識才是唯一可靠的, 且科學(xué)知識是可以積累的。這種實證主義的科學(xué)觀念影響了自孔德以降的各種社會學(xué)理論和方法, 這一傳統(tǒng)的主要代表是孔德、迪爾凱姆、帕森斯、默頓等社會學(xué)家, 以及新功能主義、理論選擇理論和社會交換理論等社會學(xué)流派, 尤其是迪爾凱姆為這一傳統(tǒng)奠定了堅實的基礎(chǔ) (前面章節(jié)已詳細(xì)論述, 在此不贅述) 。他們運用實證主義的科學(xué)方法來進行經(jīng)驗研究, 發(fā)現(xiàn)和解釋社會世界的因果關(guān)系或客觀法則。
吉登斯在梳理實證主義社會學(xué)研究傳統(tǒng)的脈絡(luò)時對之進行了嚴(yán)厲批評。首先, 他認(rèn)為這一傳統(tǒng)忽視了普通人在日常生活中的各種認(rèn)識構(gòu)造活動, 主張在社會學(xué)理論中恢復(fù)人類行動者的能動性和認(rèn)知能力。其次, 他認(rèn)為這一傳統(tǒng)內(nèi)含著一個關(guān)于何為自然科學(xué)的錯誤模式。尤其是庫恩的科學(xué)哲學(xué)表明自然科學(xué)不過是一種詮釋學(xué)的或理解的努力, 只是我們?nèi)祟惿鐣鶕?jù)我們自己的需求和價值觀對自然界進行構(gòu)造的產(chǎn)物, 實際上我們是在構(gòu)建意義的框架。最后, 他認(rèn)為這一傳統(tǒng)錯誤地認(rèn)為我們能夠發(fā)現(xiàn)社會生活的規(guī)律, 錯誤地直接與自然科學(xué)中的客觀規(guī)律進行類比。
毋庸置疑, 吉登斯直接擊中了實證主義社會學(xué)研究傳統(tǒng)的要害, 對之進行的嚴(yán)厲批判也是中肯的。但他似乎過多著墨于批評, 而很少提及這一傳統(tǒng)的優(yōu)勢或貢獻。當(dāng)然, 這也是能夠理解的, 因為畢竟要在批判根基的基礎(chǔ)上才能真正創(chuàng)立他自己的理論。
1.2 對人文主義社會學(xué)研究傳統(tǒng)的批判
這一傳統(tǒng)的本體論是社會唯名論, 認(rèn)為只有個體才是真實的, 社會只不過是虛名而已, 只有通過理解、移情式的方式才能把握個體行動背后的社會意義, 它不追求關(guān)于社會世界運行的具有普遍性的一般規(guī)律, 認(rèn)為社會世界中不存在像自然規(guī)律那樣的社會規(guī)律, 我們不能仿照自然科學(xué)的方法來研究社會現(xiàn)象, 因為社會世界和自然世界之間存在著本質(zhì)的不同。這一傳統(tǒng)的主要代表是韋伯的解釋社會學(xué)、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、加芬克爾的常人方法學(xué)和米德、布魯默等人的符號互動論等。
吉登斯對這一傳統(tǒng)中的各種社會學(xué)理論進行了細(xì)致的考察, 其專著《社會學(xué)方法的新規(guī)則》是對解釋社會學(xué)的專門研究, 并對之進行了建設(shè)性批判。首先, 他認(rèn)為解釋社會學(xué)雖然強調(diào)了行動的意義, 但卻忽視了社會世界中的實踐活動。其次, 他認(rèn)為這一傳統(tǒng)沒有把權(quán)力問題納入自己的研究視域。最后, 他認(rèn)為這一傳統(tǒng)忽視了對觀念系統(tǒng)的不同解釋和利益爭斗之間的關(guān)系。
值得注意的是, 吉登斯在對這一傳統(tǒng)進行批判的基礎(chǔ)上在《社會學(xué)方法的新規(guī)則》一書的最后提出了自己獨創(chuàng)的概念———“雙重解釋學(xué)”, 這也是為了澄清他的“結(jié)構(gòu)化理論”。
2 結(jié)構(gòu)化理論
吉登斯認(rèn)為結(jié)構(gòu)和能動之間的關(guān)系問題是社會學(xué)必須認(rèn)真思考的問題, 因此, 行動、行動者、結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)化、社會再生產(chǎn)等就成為他的關(guān)鍵性概念。在他看來, 實證主義和人文主義社會學(xué)研究傳統(tǒng)之間存在著客體主義和主體主義的二元對立, 這二者都是一種片面的思維方式, 以致誤解了社會現(xiàn)象。
為了融合這兩大傳統(tǒng)之間的主客二元對立局面, 吉登斯提出了“結(jié)構(gòu)二重性”原理, 即是:結(jié)構(gòu)一方面是人類行動造成的產(chǎn)物, 另一方面又是人類行動產(chǎn)生的中介。在這個過程中, 結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程, 這就是所謂的“結(jié)構(gòu)化”。他試圖以“二元化”來替代“二元對立”。他認(rèn)為, 實證主義社會學(xué)傳統(tǒng)強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的客觀性和制約性, 社會結(jié)構(gòu)是一種強制性的力量迫使個體服從社會規(guī)范;而人文主義社會學(xué)傳統(tǒng)則強調(diào)行動者的主觀性和能動性, 行動者可以進行創(chuàng)造性的實踐活動而不受社會結(jié)構(gòu)的制約。但是, 在實際社會生活中, 我們會發(fā)現(xiàn)這兩類因素都真實地存在著, 不能用簡單的非此即彼的思維方式來看待, 也不能把二者對立起來。一方面, 社會結(jié)構(gòu)即規(guī)則和資源限制著人們的社會行動, 人們只能在一定范圍內(nèi)行動;另一方面, 人們可以發(fā)揮自己的主觀能動性來創(chuàng)造性地實施行動, 并對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響, 使之發(fā)生變化, 從而成為人類行動的產(chǎn)物�！吧鐣Y(jié)構(gòu)由此而具有客觀制約性和主觀創(chuàng)造性兩種品格, 并且這種品格是融會而存在的。”
吉登斯對社會結(jié)構(gòu)與個體能動的融合基于他將社會結(jié)構(gòu)放到實際社會生活中進行動態(tài)考察, 在時間流中進行分析, 他發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)和能動之間的矛盾并不是不可調(diào)和的, 而是動態(tài)循環(huán)的相互作用、相互影響, 最后相互結(jié)合在一起構(gòu)成了社會生活的實際形態(tài)。所以, 吉登斯洞察到了社會生活的“真相”, 因而其社會學(xué)理論蘊含著強勁的生命力, 對社會中存在的各種復(fù)雜現(xiàn)象具有極強的解釋力。筆者認(rèn)為, 只有經(jīng)過社會學(xué)理論的學(xué)習(xí), 才能培養(yǎng)良好的社會學(xué)想象力, 因為理論是社會學(xué)這門學(xué)科的精髓, 而吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論就是一個經(jīng)典例證, 希望引起社會學(xué)人的關(guān)注和重視。
參考文獻
[1]劉少杰主編.國外社會學(xué)理論.高等教育出版社, 2008年版
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