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關(guān)于孟子荀子人性論的邏輯學(xué)分析論文
人性是我國(guó)儒學(xué)的重要論題，孟子曾提出性善論，而荀子強(qiáng)調(diào)性惡論，本文主要針對(duì)孟子和荀子人性論的邏輯學(xué)進(jìn)行分析和闡述。儒家是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)人民的思想行為以及道德規(guī)范都產(chǎn)生了重要影響。人性是儒家哲學(xué)的關(guān)鍵論題，性善論盒性惡論這兩種觀點(diǎn)代表了截然相反的哲學(xué)思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點(diǎn)，且這種論證是不是科學(xué)有效這兩方面展開(kāi)論述。
一、孟子主張的性善論
（一）惻隱之心
“惻隱之心，人皆有之”，孟子認(rèn)為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應(yīng)該具有的四種感情，同時(shí)孟子也將這四種感情歸屬于儒家的道德范疇，這四種感情體現(xiàn)了人性的內(nèi)在美，進(jìn)而說(shuō)明人性是善良的。孟子通過(guò)反推的形式指出，感情是人性的內(nèi)心活動(dòng)，性是心的內(nèi)在屬性，既然人的情是善良的，那么性也是善良的。人具有惻隱之心，這是孟子堅(jiān)持性善論的關(guān)鍵依據(jù)。在論證中孟子曾說(shuō)，如果一個(gè)孩子身處險(xiǎn)境，那么旁邊的人一定會(huì)感覺(jué)不忍。這種情感并不是出于某種目的，不是想要獲得名聲或者討好孩子父母，而是不由自主、自然而然產(chǎn)生的一種人性，惻隱之心是仁者的體現(xiàn)，這說(shuō)明人性中是具有善性的。
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“口之于味也，有同嗜焉”，孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對(duì)于外界具有愛(ài)好，那么人的心一定也有愛(ài)。孟子指出人的心理具有正義感，正義讓人的心理感到喜悅，就像吃了肉一樣爽快。
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孟子指出，人性如同水一樣，水是往下流的，即不與人爭(zhēng)斗，可以促進(jìn)人與人和諧交流，是一種善性的表現(xiàn)。人性就如同水一樣，不與人為惡，故孟子將人性比作水。
二、荀子主張的性惡論
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荀子認(rèn)為，人天生具有好色、疾惡及好利的惡性，這些惡性導(dǎo)致人類互相殘殺，爭(zhēng)奪利益。因此，人性天生是惡的，只有經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)和教化，才能讓人學(xué)會(huì)禮儀謙讓，進(jìn)而引導(dǎo)人性向善。荀子認(rèn)為人性天生具有惡習(xí)，而善性是經(jīng)過(guò)后天教化而產(chǎn)生的結(jié)果。
（二）以行為類比人性本惡
荀子指出人的性情并不是后天培養(yǎng)的，而是與生俱來(lái)的，人只有經(jīng)過(guò)后天的教化和感悟，才能經(jīng)過(guò)思考而做出正確的行為和決定，性善并不是人的本性，而是經(jīng)過(guò)后天教化才具有的。人性天生就疾惡好利，才會(huì)引發(fā)人類社會(huì)的爭(zhēng)斗和搶奪，只有經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)人才會(huì)做出正確的行為，以行為類比人性本惡，是荀子堅(jiān)持性惡論的重要依據(jù)。
�。ㄈ┝信e堯舜的話
堯曾經(jīng)問(wèn)舜人性如何，舜如此回答：除了圣人，普通人在有了孩子和老婆之后，對(duì)父母就不像以前那么孝順，為了滿足個(gè)人的私欲，對(duì)朋友的友情和誠(chéng)信也會(huì)慢慢減少。俸祿和爵位都得到了，享受了人間的榮華富貴，那么對(duì)君王也不像以前那么忠心了。因此，人性天生本惡，唯有圣賢不會(huì)如此。
�。ㄋ模┩ㄟ^(guò)反證法論證
荀子認(rèn)為人性不是生來(lái)本善，如果人性本善，那么就不需要禮儀和圣王來(lái)調(diào)節(jié)了，社會(huì)直接就可以實(shí)現(xiàn)正理平治。荀子指出，繩墨以及檃栝的使用與發(fā)明，是為了拉直彎木，社會(huì)提倡禮儀、設(shè)置君王，則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直，檃栝就沒(méi)有用了，如果人性本善，那么君王和禮儀也沒(méi)有存在的必要了。
（五）斷定向善的可操作性
荀子認(rèn)為，如果人類經(jīng)過(guò)后天法理的教化，人人都可以成為像大禹一樣的圣人，而大禹可以成為圣人，則是因?yàn)樗蟹ㄕ柿x，這種法正仁義具有被實(shí)踐和被認(rèn)知的特性，人類具有實(shí)踐和認(rèn)知法正的特性。因此，只要經(jīng)過(guò)教化，人人都能成為圣人，人性才能向善。在理論上，雖然人人都有圣人的條件，但在實(shí)際生活中，卻很少有圣人出現(xiàn)，原因到底是什么？荀子認(rèn)為，主要原因是人們可以去做，但是為了天生的私欲而不想也不愿意去做。因此，人人可以成為圣人只是一種理論可能，并不具備現(xiàn)實(shí)操作意義，就像人用雙腳能夠走遍天下，但是卻沒(méi)有人做到過(guò)。
三、性善論與性惡論的邏輯學(xué)分析
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孟子對(duì)他的第一個(gè)論證并沒(méi)有進(jìn)行證明和歸納，而對(duì)三個(gè)善端也缺少具體說(shuō)明，第二個(gè)論證沒(méi)有可比性，而關(guān)于后兩個(gè)論證，雖然是類比，但實(shí)際上更像比喻。總體而言，孟子所堅(jiān)持的人性善論證具有很多缺陷，但由于第一個(gè)論證比較全面，因此不能完全否認(rèn)他的觀點(diǎn)。
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荀子的第一個(gè)論證雖然指出好色、疾惡及好利是人與生俱來(lái)的惡習(xí)，但荀子沒(méi)有具體論證和說(shuō)明。而第二個(gè)論證缺乏足夠及有力的證明，雖然第三個(gè)論證引用了堯舜的話，但堯舜畢竟是傳說(shuō)中的君主，無(wú)法證明其存在的真實(shí)性，后兩個(gè)論證也缺少足夠的依據(jù)。總體來(lái)說(shuō)，荀子所提倡的人性惡并不完善，雖然不能完全否定這個(gè)論題，但也不能完全肯定。
四、結(jié)語(yǔ)
雖然荀子和孟子對(duì)人性的論證存在些許不足，但這種對(duì)人性的反思是具有積極意義的。在世風(fēng)日下的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他們希望通過(guò)對(duì)人性的探索重建道德體系，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有參考價(jià)值。
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