女性主義論文

　　伴隨著時(shí)代的發(fā)展，女性主義的地位變得越來越重要。今日女性主義在揭示欲望的政治化和后現(xiàn)代的理論中扮演著重要的角色，哈欽認(rèn)為女性主義與后現(xiàn)代主義之間存在著許多的融合點(diǎn)，同時(shí)存在著差異性。不過，女性主義給后現(xiàn)代主義帶來很多的啟示。

　　一、女性主義的多樣性

　　女性主義Feminism的詞源來自法語的"féminisme"一詞，現(xiàn)在學(xué)者普遍認(rèn)為是法國的哲學(xué)家、烏托邦社會(huì)學(xué)家查爾斯傅立葉在1837創(chuàng)造了這個(gè)詞--"féminisme"。后來該詞在世界的各個(gè)地方開始開始被使用，在1872年出現(xiàn)在荷蘭，19世紀(jì)90年代開始在英國使用，1910年出現(xiàn)美國。哈欽在《后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》ThePoliticsofPostmod-ernism中指出用“女權(quán)主義們”（Feminisms）的復(fù)數(shù)形式雖然略顯笨拙但是卻是很準(zhǔn)確的，因?yàn)榕畽?quán)主義的種類幾乎和女權(quán)主義者的數(shù)量一樣多。女權(quán)主義可分為：個(gè)人女權(quán)主義、存在女權(quán)主義、性積極女權(quán)主義、女同性戀女權(quán)主義、后女權(quán)主義……正是這些不同流派的女權(quán)主義，為后現(xiàn)代主義理論提供了視點(diǎn)轉(zhuǎn)換，這也體現(xiàn)了對(duì)后現(xiàn)代差異性的尊重，女性主義的許多社會(huì)理論及文化實(shí)踐清楚的證明文化的多樣性，也體現(xiàn)了她們對(duì)不同種族、階級(jí)、性取向方面的尊重。這些女權(quán)主義話語融入在后現(xiàn)代主義之中，使得后現(xiàn)代主義的多樣性更加的飽滿。

　　二、女性主義們和后現(xiàn)代主義

　　女性主義們與后現(xiàn)代主義上存在著許多的交融點(diǎn)，但是同時(shí)也存在的許多的不同。這種交融點(diǎn)體現(xiàn)在以下：第一在再現(xiàn)問題上，女性主義和后現(xiàn)代主義都認(rèn)為再現(xiàn)已經(jīng)不再是一個(gè)中立的過程，深深的嵌入了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，“今日很少人會(huì)否認(rèn)，女權(quán)主義們對(duì)藝術(shù)實(shí)踐所帶來的改變：透過新的形式、關(guān)于再現(xiàn)的新的自我認(rèn)知，以及性別經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境和特質(zhì)者兩者全新的感知”[2]；第二在性別和政治的混合上，在哈欽看來女性主義和后現(xiàn)代主義都認(rèn)為，欲望不單單是個(gè)人的欲望，而是與文化和政治息息相關(guān)的；第三在藝術(shù)觀上，哈欽認(rèn)為女性主義和后現(xiàn)代主義都是文化權(quán)威普遍出現(xiàn)危機(jī)的一部分，它們?yōu)樯鐣?huì)的某本質(zhì)上覺醒而努力，并且它們都認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)的符號(hào)，深深的嵌入價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)之中；盡管女性主義和后現(xiàn)代主義兩者有著很多的相融點(diǎn)，但是哈欽認(rèn)為不可以將女性主義和后現(xiàn)代主義畫上等號(hào)。兩者之間的區(qū)別體現(xiàn)在一下幾點(diǎn)：第一在政治上，后現(xiàn)代主義有著明顯的兩面性，“既共謀、亦駁斥著其在內(nèi)運(yùn)作的文化支配體”[3]，而女性主義有著自己的抗?fàn)幠繕?biāo)，這樣是為什么女性主義拒絕加入后現(xiàn)代主義正營的原因之一，女性主義擔(dān)心她們的政治議程將會(huì)被后現(xiàn)代主義的雙重編碼所危害，或者擔(dān)心有可能從此女性主義成為后現(xiàn)代主義的附屬。從此也可以看出女性主義和后現(xiàn)代主義在政治性上有著較大的區(qū)別；第二在對(duì)戲仿的運(yùn)用上，哈欽認(rèn)為女性主義有著明顯的性別傾向，而后現(xiàn)代主義在運(yùn)用戲仿上卻沒有明顯特點(diǎn)的性別指向。例如科布絲姖在《模特兒的快感》中通過將女性的肉體弄得支離破碎，顯示了所呈現(xiàn)的意象，通過這種方式將男性的凝視牢牢的把握，可以看出有著明顯的性別傾向。而在后現(xiàn)代主義中，拉莫斯的《花花公子》“解構(gòu)這種特定男性欲望的高雅藝術(shù)常規(guī)，但卻沒有提供具體的性別的回應(yīng)�！盵4]

　　三、后現(xiàn)代主義為女性主義指明的出路

　　女性主義通過她們獨(dú)特的形式去挑戰(zhàn)父權(quán)及男性為基礎(chǔ)的文化實(shí)踐活動(dòng)，也帶來了豐碩的成果。但是哈欽認(rèn)為女性主義不顧一切朝著基于女性主義受壓抑的信念前進(jìn)，而認(rèn)為自己的信念更加的接近真理。哈欽認(rèn)為女性主義這樣的道路會(huì)走進(jìn)死胡同。雖然后現(xiàn)代主義不是為女性主義提供理論的工廠，后現(xiàn)代主義卻也能為女性主義提供一些思路。針對(duì)性別的指涉來說，后現(xiàn)代主義及反對(duì)男性主義優(yōu)越女性主義的論調(diào)，同時(shí)也反對(duì)女性主義優(yōu)越于男性主義的論調(diào)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)本身“意味暗示社會(huì)實(shí)踐及呈現(xiàn)系統(tǒng)的全訊息集體”[5]。后現(xiàn)代主義在政治上的混亂，是因?yàn)槠潆p重編碼的緣故，既嵌入有共謀性又有批判性，而女性主義在使用戲仿之時(shí)就不會(huì)存在這樣的混亂。正是帶有雙重編碼的戲仿給女性主義在視覺藝術(shù)指明出路，“所以女性主義們的后現(xiàn)代策略辦法，問題不大，但它可能亦是讓女性主義的視覺藝術(shù)存在的唯一方法”[6]

　　四、女性主義給后現(xiàn)代帶來的啟示

　　雖然女性主義拒絕加入后現(xiàn)代主義，但是女性主義在再現(xiàn)觀和歷史觀上的確給后現(xiàn)代主義帶來很大的啟迪。女性主義認(rèn)為欲望不單單的是個(gè)人的欲望而是牽涉著政治、文化、經(jīng)濟(jì)等等的方方面面，這樣女性主義的矛頭通過肉體、主體再現(xiàn)指涉了父權(quán)主義的男性基礎(chǔ)。在另外的一個(gè)方面，女性主義對(duì)什么構(gòu)成了歷史的有效敘述體？進(jìn)行了深入的探討，表明：我們?cè)诮庾x歷史的時(shí)候，應(yīng)該講個(gè)人的敘述如，期刊，信件，懺悔錄，傳記，自傳，自我寫照這些形式加以考慮，因?yàn)閭�(gè)人的敘述也是公眾的敘述，它們構(gòu)成了歷史敘述的有效方式。

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