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大秧歌衰落與廣場舞興起論文
摘 要：通過文獻資料、田野調(diào)查、邏輯分析等方法對煙臺市營盤村體育文化活動大秧歌與廣場舞的發(fā)展進行調(diào)查研究， 得出：由于人口流動， 老藝人老齡化；農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展， 解放農(nóng)村勞動力， 農(nóng)耕文化漸淡；電視、網(wǎng)絡(luò)的傳播；思想觀念的改變等使大秧歌衰落與廣場舞興起。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村； 大秧歌； 廣場舞；
1、 研究的目的
自2014年國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》 （國發(fā)[2014]46號） 以來， 我國體育產(chǎn)業(yè)得到了突飛猛進的發(fā)展， 但農(nóng)村體育仍然是我國體育產(chǎn)業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)， 因而引起政府和學(xué)者的高度重視。張小林、白晉湘等曾提出：隨著國家社會經(jīng)濟的全面發(fā)展， 農(nóng)村體育已逐步成為農(nóng)村公共文化建設(shè)的重要組成部分， 我國農(nóng)村體育工作的重點也已從縣逐步轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)， 現(xiàn)在已經(jīng)具備延伸到村落的條件。盧文云認為：農(nóng)村體育研究的邊緣化還表現(xiàn)在研究的“純體育化”, 缺乏把農(nóng)村體育放在地方社會文化變遷的背景中進行調(diào)查分析， 使農(nóng)村體育的研究融入社會學(xué)、人類文化學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科的研究之中。
雖然現(xiàn)有不少文獻對農(nóng)村體育進行研究， 但多數(shù)是以少數(shù)民族地區(qū)有傳統(tǒng)體育項目的村落， 或是經(jīng)濟較發(fā)達的農(nóng)村為研究對象， 對經(jīng)濟發(fā)展并不突出且沒有傳統(tǒng)體育項目的農(nóng)村體育研究， 鮮有報道。文章以一個普通行政村為研究對象， 以大秧歌與廣場舞為切入點， 探尋農(nóng)村體育文化活動的發(fā)展。
2、 研究的對象與方法
2.1、 研究的對象
文章以煙臺市桃村鎮(zhèn)營盤村為研究對象， 營盤村位于煙臺市中部， 山地多丘陵， 南北鄰山， 有耕地面積1830畝， 果園面積220畝；有400余戶村民， 近1200人口， 其中黨員39人， 兩委成員6人；交通較為便利， 村內(nèi)多數(shù)路為硬化水泥路。農(nóng)耕操作基本以人工為主， 機器為輔， 地勢原因尚未形成大型機械化生產(chǎn)的格局；該村的主要糧食作物有小麥、玉米、紅薯、花生等， 主要經(jīng)濟作物有大櫻桃、蘋果等。在物質(zhì)生活上， 營盤村絕大多數(shù)農(nóng)民較為富裕， 電話、電視機等幾乎全覆蓋， 多數(shù)年輕家庭中安裝有網(wǎng)絡(luò)。在文化設(shè)施上， 該村有老年活動室1個， 硬化文化廣場1個 （安裝健身器材） , 籃球場1個， 硬化村委大院約200平方米。
2.2、 研究的方法
（1） 文獻資料法。文章利用中國期刊全文數(shù)據(jù)庫查閱了農(nóng)民體育、大秧歌與廣場舞相關(guān)資料。
（2） 田野調(diào)查法。筆者深入當(dāng)?shù)剡M行考察， 以體育管理學(xué)和體育社會學(xué)的基本理論為依據(jù)， 選取了活動項目、參加者、活動時間、場地設(shè)施、組織管理5項為觀察指標(biāo)。
（3） 邏輯分析法。結(jié)合大量文獻資料， 對田野調(diào)查中了解到的信息進行歸納和整理并作邏輯分析， 得出本結(jié)論。
3、 研究結(jié)果
3.1、 營盤村大秧歌的發(fā)展
營盤村與海陽市鄰近， 其秧歌表演形式與海陽大秧歌有一定的相似之處。秧歌隊伍主要有執(zhí)事 （包括三眼槍、彩旗、香盤、大鑼） 、樂隊 （包括大鼓、大鑼、大鈸、小鈸、大镲、小镲、堂鑼等） 、舞隊 （包括指揮、花鼓、小嫚、霸王鞭、錮漏與王大娘， 丑婆與傻小子、老頭與老婆、豬八戒背媳婦、跑驢、高蹺等） 三部分組成。
早在十五六年前， 幾乎村村都有秧歌隊， 節(jié)慶時鄰近幾個村莊的秧歌隊會相約“斗舞”, 相互切磋學(xué)習(xí)， 秧歌的表演形式保存較為完整。作為一種民間的藝術(shù)， 并沒有固定的教材或是史書記載， 只是人們一代代地傳承下來的， 多數(shù)以村為單位， 組建秧歌隊， 以老帶新進行傳授指導(dǎo)。但近十年間各村秧歌隊相繼解散， 營盤村的秧歌隊也在解散與再成立、再解散的曲曲折折中搖擺， 已看不到當(dāng)年的輝煌， 老藝人們年事已高， 年輕人少有學(xué)習(xí)秧歌， 人數(shù)規(guī)模越來越小， 節(jié)目也越來越簡單化， 而在今年再次成立的秧歌隊中， 執(zhí)事缺失， 舞隊中已不見曾經(jīng)的花鼓、霸王鞭和高蹺等項目。
3.2、 營盤村廣場舞的發(fā)展
五六年前， 營盤村的廣場舞開始興起， 晚飯后在村委大院開燈， 由兩三個文藝愛好者網(wǎng)上學(xué)習(xí)領(lǐng)舞， 村民自愿跟在后面跳， 其主要參與人群為35~70歲女性。與城市中廣場舞擾民等眾多負面新聞相比， 村民對廣場舞持有積極態(tài)度， 每當(dāng)村委大院大燈開啟， 音樂響起， 吃完飯的村民喜歡聚集到村委大院門口跳舞， 看熱鬧， 聊天或到對面的文化廣場鍛煉。
3.3、 大秧歌與廣場舞的異同
大秧歌與廣場舞作為營盤村體育文化活動的重要組成部分， 都具有鍛煉身體、豐富村民文化生活、觀賞等特征。但從時間上來看， 大秧歌主要集中在節(jié)慶前后， 而廣場舞在日常的晚飯后；從參與人群來看， 二者參與人群有重合， 但大秧歌中有男性老年人 （村中的老藝人） 參與， 而廣場舞參與者都為女性， 且有較為年輕的群體參與；從排練目的來看， 大秧歌的排練以節(jié)慶的慶祝、表演為目的， 廣場舞是為了鍛煉身體；從表演形式來看， 大秧歌帶有傳統(tǒng)的農(nóng)耕、祭祀等色彩， 廣場舞注重動作優(yōu)美、整齊、歡樂、健康；從妝容上看， 大秧歌鑼、鼓、鈸、镲等道具眾多且不可或缺， 表演人員戴紅花、涂紅腮， 廣場舞僅需一個音響， 道具簡單， 且無須特定妝容。
3.4、 大秧歌衰落與廣場舞興起的原因
�。�1） 人口變化。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民從以農(nóng)業(yè)為生的世代定居狀態(tài)， 發(fā)展成了外出求學(xué)、務(wù)工的遷移變動狀態(tài)。多數(shù)年輕人不在村中， 老藝人們一代代老去， 傳統(tǒng)的大秧歌， 無法以老帶新地代代傳承。村中的廣場舞是從網(wǎng)上學(xué)習(xí)， 是中青年人帶領(lǐng)老年人鍛煉。
�。�2） 技術(shù)改變�？茖W(xué)技術(shù)的進步， 農(nóng)業(yè)機械化廣泛使用， 大大縮短了農(nóng)忙時間， 農(nóng)民不再僅僅指望春節(jié)農(nóng)閑時的娛樂與喧鬧， 有更多的時間與精力鍛煉身體、追求享受生活。
�。�3） 文化傳播。在農(nóng)村老一輩中， 識字的人很少， 隨著社會的變遷， 大多數(shù)中老年村民接受了學(xué)校教育， 自身文化知識的增長， 有利于對新事物的接受。隨著信息技術(shù)的發(fā)展， 電視、網(wǎng)絡(luò)的普及為村民提供了增長見識的挈機， 豐富了村民的業(yè)余生活， 也使之可以與時俱進， 廣場舞的風(fēng)靡， 令村民紛紛效仿。
�。�4） 思想觀念與主觀努力。中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替代。煙臺作為國家首批對外開放港口城市， 許多外資企業(yè)、合資企業(yè)投資進駐到煙臺的縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)， 部分農(nóng)村人因此轉(zhuǎn)變?yōu)楣と嘶蜣r(nóng)閑時在周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)打工， 他們以農(nóng)為生的生活方式發(fā)生了改變， 觀念和思想也逐步在變化。節(jié)慶時， 農(nóng)民不再拘泥于表演秧歌；生活方式更愿意效仿城市， 希望摒棄“鄉(xiāng)土”氣息， 向往時尚、簡潔的生活， 因此更容易摒棄傳統(tǒng)的大秧歌， 接受“外來的”廣場舞；對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中祭祖、祭神、祈求風(fēng)調(diào)雨順的儀式不再感興趣， 更加相信自己， 注重身體鍛煉。
4、 結(jié)論
無論是大秧歌還是廣場舞都是豐富村民娛樂生活、鍛煉身體的重要體育文化活動。大秧歌是村民豐收、節(jié)慶時表達喜慶、歡樂和希冀的草根藝術(shù)， 是農(nóng)村祭祀、祈福、娛樂的需求， 也是鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)形式之一， 我們應(yīng)該取其精華， 繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 并賦予它新的時代意義。
從節(jié)慶時的大秧歌到日常的廣場舞， 營盤村民豐富業(yè)余生活、增強身體鍛煉的意識在不斷增強， 除此之外， 健身器材的頻繁使用， 散步、羽毛球、乒乓球等多種形式的鍛煉， 全民健身意識也在不斷提高。
參考文獻：
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