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科學(xué)主義的一般特征的探析論文
一、科學(xué)主義的一般特征
根據(jù)我們對文化價值觀的理解，科學(xué)主義的一般特征應(yīng)當在三個層面上展開：第一，價值特征，即對某一文化形式或要素的認定。在其極端形態(tài)上它包含兩個相關(guān)的方面：肯定特征與否定特征。以科學(xué)主義而言，肯定特征是對科學(xué)這一文化形式的完全認定乃至崇拜；否定特征則是對其它非科學(xué)文化形式，主要是人文方面的文化形式的貶抑和排斥。第二，認識特征，即對圍繞價值認定的對象所進行的描述和合理性說明�？茖W(xué)主義在這方面也包含兩個相關(guān)的方面：自身說明與關(guān)系說明。前者是對科學(xué)這一文化形式自身價值的絕對性描述和論證；后者是對科學(xué)文化與其它文化形式的關(guān)系描述與說明。第三，功能特征，即尚未現(xiàn)實化了的功用特性。按照大文化結(jié)構(gòu)的概念，它應(yīng)當有精神文化功能、社會的調(diào)節(jié)功能和器用性功能。下面，我們按照這一解釋框架對科學(xué)主義的一般特征作出初步的描述。
�。薄⒖茖W(xué)主義是關(guān)于科學(xué)的一種崇拜
科學(xué)主義的價值特征從肯定方面來說是科學(xué)崇拜。如Ｒ·Ｇ歐文所說，科學(xué)主義“使科學(xué)被認為是全知全能的人類救世主而逐漸受到崇拜”。或者徑直而言，科學(xué)崇拜就是聲稱所有的問題都能被科學(xué)所解決，直至能檢驗精神價值和自由問題。韋莫斯說：“唯科學(xué)主義一詞，……其意義可以理解為一種信仰，這種信仰認為只有現(xiàn)代意義上的科學(xué)和由現(xiàn)代科學(xué)家描述的科學(xué)方法，才是獲得那種能應(yīng)用于任何現(xiàn)實的知識的唯一手段�！彼裕茖W(xué)主義是一種價值認定的極端形態(tài)，這種極端形態(tài)使得科學(xué)神圣化，從而由一種自然知識的體系上升為一種神學(xué)信仰似的東西。因為這一點，科學(xué)主義與中世紀的宗教神學(xué)精神有了某種相通之處。如果說中世紀宗教神學(xué)認為上帝是全知全能的，則科學(xué)主義就認為科學(xué)是全知全能的；如果說宗教神學(xué)對上帝的崇拜是對一種精神范疇的崇拜，則科學(xué)主義對科學(xué)的崇拜就是對一種特殊文化形式的崇拜。不管科學(xué)與上帝是多么的不同，科學(xué)主義與宗教神學(xué)的共同之處是把人類的某種文化產(chǎn)物奉之為神明，使之成為高于人類的救星。就這一點也可以說，科學(xué)主義是新的歷史文化條件下帶有宗教神學(xué)態(tài)度的一種文化思潮。
�。病⒖茖W(xué)主義是人文主義的對立形式
從價值特征的否定方面看，科學(xué)主義是作為人文主義的對立形式而存在的。科學(xué)主義對科學(xué)的理解是排斥人文因素的�？茖W(xué)主義的典型形式，如邏輯實證主義認為科學(xué)是真命題的集合，是不包含錯誤的，因而它否認科學(xué)的人性特征�？茖W(xué)主義推崇科學(xué)的認識方法而貶斥人文的方法，如歷史的、心理學(xué)的、社會學(xué)的方法，實際取消了人文方法的地位和它與科學(xué)方法的互補作用�？茖W(xué)主義竭力把人的情感、意志等精神因素以及人本身排除在外，從而造成了科學(xué)理性與人文精神的分裂，使得科學(xué)與人文精神處于對立的兩極。
科學(xué)主義與人文主義的尖銳對立還集中表現(xiàn)在人與科學(xué)的價值關(guān)系上。按照人文主義的觀點，科學(xué)主義對科學(xué)的崇拜實際是人的一種異化。因為科學(xué)是人認識與改造世界的產(chǎn)物，它是屬人的、為了人的并且服務(wù)于人的。如果我們把它看得高于人本身，對人的這一創(chuàng)造物頂禮膜拜，反過來受其統(tǒng)治，我們就走向了反面，導(dǎo)致自身的異化。這種情形，是把人作為價值中心的人文主義所不能容忍的。
�。场⒖茖W(xué)主義是一種絕對的科學(xué)觀
科學(xué)主義是把科學(xué)絕對化的產(chǎn)物，把科學(xué)這種人類的特定認識形式凝固化了。由于作了凝固化處理，本來是歷史性的東西，現(xiàn)在則喪失了歷史性；本來是人的創(chuàng)造物，與人的實踐密不可分，現(xiàn)在則遠離人本身，成為一種絕對本體。
科學(xué)主義對科學(xué)的絕對化主要表現(xiàn)在：
——科學(xué)定律是絕對正確的。構(gòu)成科學(xué)具體內(nèi)容的是真命題。科學(xué)就是真命題的集合，它不包括任何假的或錯誤的命題。因此，科學(xué)是摻不得一點假的。如果說科學(xué)有發(fā)展的話，也只是真命題、真子集的量的增加，而不是真與假、正確與錯誤的某種辯證運動�？茖W(xué)就是真理的化身，是它的表現(xiàn)形式。這是科學(xué)內(nèi)容的絕對化。
——科學(xué)方法是絕對有效的，存在著通向真理的絕對可靠的途徑。在某種意義上，科學(xué)內(nèi)容的絕對真理性是由科學(xué)方法的絕對有效性予以保證的。如果不存在一條通向真理的絕對可靠的途徑，科學(xué)的絕對內(nèi)容就不能獲取。不論是歸納主義，還是演繹主義，抑或是批判理性主義，都企圖找到一種絕對可靠的認識途徑。為了保證認識方法的絕對有效性，他們也都認為科學(xué)的認識方法是統(tǒng)一的、規(guī)范的，如同他們所認識的科學(xué)內(nèi)容是統(tǒng)一、規(guī)范的一樣。近現(xiàn)代科學(xué)主義的主流是規(guī)范主義的。
——存在著絕對的科學(xué)本體。絕對科學(xué)本體存在的基本條件是科學(xué)與非科學(xué)之間存在著截然分明的絕對界限。這條界限恰似一條鴻溝保證了科學(xué)的絕對純潔性，使它免于被非科學(xué)所污染。這一點對于科學(xué)主義是至關(guān)重要的。如果科學(xué)與非科學(xué)之間存在哪怕是微乎其微的一點模糊之處，科學(xué)本體就喪失了它的絕對存在，科學(xué)的至高無上性與神圣地位就無法得到根本的保證。長期以來，科學(xué)主義的理論家們所以竭盡才智圍繞科學(xué)劃界問題連篇累牘地大做文章，根源在此。
——科學(xué)的社會作用是應(yīng)當絕對肯定的。近現(xiàn)代以來人們對科學(xué)的社會功能與實際效用是肯定的�？茖W(xué)主義者比通常人們走得更遠，他們認為科學(xué)對于社會、對于人類只有正面效應(yīng)而不存在負面效應(yīng)。他們對科學(xué)社會作用的理解是一重性的而不是兩重性的。他們不認為科學(xué)這種文化形式除了它的巨大社會進步作用外，還可能有歷史局限的一面，還可能有在一定條件下對社會產(chǎn)生負面效應(yīng)的一面。他們截然拒絕接受這一可能性。
所以，對科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)方法、科學(xué)劃界以及科學(xué)社會作用的絕對化理解，構(gòu)成了科學(xué)主義的絕對科學(xué)觀。
�。�、科學(xué)主義是一種片面的文化觀
什么是文化？按照科學(xué)主義的理解，文化的基本目標是求真而不是求善求美；文化的基本內(nèi)容是科學(xué)而不是其它學(xué)科；文化的基本結(jié)構(gòu)是邏輯加經(jīng)驗而不應(yīng)該包含其它基本要素；文化的基本方法是科學(xué)方法而非人文等學(xué)科的方法�？傊�，把文化歸結(jié)為科學(xué)，把科學(xué)歸結(jié)為邏輯加經(jīng)驗，把善和美的范疇歸結(jié)為真的范疇，這是科學(xué)文化觀的片面性所在。按照科學(xué)主義的理解，唯有科學(xué)才能稱得上是真正的文化，才有資格進入神圣的文化殿堂。而其它文化形式無此地位，不堪佩以文化的綬帶。這實質(zhì)是一種科學(xué)文化的單一論與其它文化形式的取消論。
科學(xué)主義片面文化觀還有其人本學(xué)方面的認識根源。文化，是人特有的生存和發(fā)展方式，對人的理解直接影響到對文化的理解�？茖W(xué)主義基于其特定時期的自然科學(xué)背景（牛頓力學(xué)），它把人理解為一種機器，因而不可避免地把人的存在方式——文化理解為一種機器的原理，即某種特定歷史條件下的自然科學(xué)。
�。�、科學(xué)主義在精神文化方面的功能表現(xiàn)為科學(xué)基礎(chǔ)主義
在科學(xué)主義看來，科學(xué)是其它一切文化形式的基礎(chǔ)；在其極端形態(tài)上，科學(xué)主義甚至企圖同化或消解其它文化形式，使其科學(xué)化或使其在文化領(lǐng)域喪失其獨立性。所以，從文化功能的角度看，科學(xué)主義是一種科學(xué)基礎(chǔ)主義。
科學(xué)基礎(chǔ)主義有不同的表現(xiàn)形式或?qū)崿F(xiàn)途徑。一種是把科學(xué)本身的有限原則直接運用于一切文化領(lǐng)域，使它成為文化領(lǐng)域的公理，從而使科學(xué)成為一切文化形式的基礎(chǔ)。例如，牛頓力學(xué)體系問世后，首先出現(xiàn)了將牛頓力學(xué)的原則推廣到其它科學(xué)領(lǐng)域的傾向，繼而它又被推廣到社會學(xué)領(lǐng)域，此后幾乎成為其它一切文化學(xué)科的基礎(chǔ)或模式。另一種是從科學(xué)中先概括出一般方法，然后以此為標準對其它文化形式進行重新建構(gòu)，使它們獲得某種科學(xué)的形態(tài)。邏輯經(jīng)驗主義以及某些結(jié)構(gòu)主義者所做的工作就是這樣一種類型。這兩類都屬于科學(xué)化的工作，只是后者比前者更具有典型特征而已。
６、科學(xué)主義在社會功能方面表現(xiàn)為科學(xué)一元主義
科學(xué)主義認為，科學(xué)是調(diào)節(jié)和改善社會關(guān)系的唯一正確有效的指導(dǎo)思想�？茖W(xué)主義者甚至以物理學(xué)為模式提出了社會動力學(xué)與社會靜力學(xué)，用以重新架構(gòu)整個社會關(guān)系。在歷史觀方面，科學(xué)主義認為科學(xué)是唯一對歷史發(fā)展起根本作用的因素。以此為基礎(chǔ)，他們把歷史觀歸結(jié)為科學(xué)，歸結(jié)為一種物性的機械法則，而將歷史觀中屬人的一面、與人的特性有關(guān)的一面排除出去。甚至在對馬克思主義歷史觀的理解方面，科學(xué)主義也按己所需力圖把馬克思思想中所有人道的因素排除出去，而僅僅保留所謂科學(xué)的因素。在這種科學(xué)一元主義影響下，活生生的人的世界似乎變成了冷冰冰的物的世界，人的社會似乎變成了物的機械性的社會。
科學(xué)主義社會功能的另一表現(xiàn)是社會器用層面的單一價值取向。這種取向?qū)τ诳茖W(xué)技術(shù)的進展與生產(chǎn)力的發(fā)展當然有一定的推動作用，但它也毫無疑問地具坌某種負面的功能。它不僅使人變得如同馬爾庫塞所說是一種單向度追求的人，而且尤其使社會環(huán)境變得極為不平衡，甚至是一種分裂、對立的狀態(tài)。科學(xué)技術(shù)迅速地外化為造福于人的工具器用，使得社會的科技環(huán)境迅速地膨脹。與此同時，社會的人文環(huán)境卻引人注目地相對萎縮。至于社會的生態(tài)環(huán)境則嚴重地受到損害而急劇地惡化，成為當代和下一世紀人類面臨的突出問題。
二、關(guān)于科學(xué)主義一般特征的初步評析
首先看科學(xué)主義的價值特征。一方面，科學(xué)主義在價值特征上具有某種合理性，另一方面從根本點來說它又是不合理的。從合理的方面說，科學(xué)主義對科學(xué)的態(tài)度有可取之處。１９世紀和２０世紀畢竟是科學(xué)的世紀，科學(xué)主義對科學(xué)的傾向性具有某種歷史的根據(jù)。同時，人類文化的活動就總體而言是在主體—客體的結(jié)構(gòu)中進行的，它總是可能有不同的方向。它可能沿著經(jīng)驗的方向向外超越，體現(xiàn)為客體性的文化內(nèi)容，形成對科學(xué)的傾向態(tài)度；也可能沿著超驗的方向向內(nèi)超越，體現(xiàn)為主體自身的文化內(nèi)容，形成對人文學(xué)科的傾向態(tài)度。當然也可能是兩者彼此結(jié)合，這或許是人類文化發(fā)展的希望所在。但不管怎么說，科學(xué)傾向在特定的條件下和一定的范圍內(nèi)確實在文化本體的結(jié)構(gòu)里有自己存在的某種理由。歷史地看，科學(xué)主義對科學(xué)的傾向性不管其程度如何，在其早期階段對科學(xué)這類文化現(xiàn)象的滋長蔓延確實起了推動作用。任何一種“文化熱”，都與某種傾向或偏好有關(guān)�！翱茖W(xué)熱”在一定的歷史時期無疑具有積極的意義。它的另外一個積極作用在于，通過它的價值驅(qū)動，科學(xué)日益外在化，分化為某種獨立物。這是科學(xué)發(fā)展必經(jīng)的一個歷史階段，也是需要給予某種肯定的。
但是，我們畢竟看到科學(xué)主義在根本點上站不住腳�？茖W(xué)成為一種被崇拜物，從服務(wù)于人的工具成為似乎高于人的統(tǒng)治者，從而產(chǎn)生了某種異化現(xiàn)象，使科學(xué)的價值走向反面，這是科學(xué)主義由對科學(xué)價值肯定的極端化而導(dǎo)致的對科學(xué)價值的否定。它提醒人們，對任何一種文化形式的價值評價都應(yīng)以人類主體為根據(jù)，人類不應(yīng)當對自己的任何一種文化形式取崇拜的態(tài)度。正是基于這種反思，現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了下述的逆轉(zhuǎn)：在人與科學(xué)的關(guān)系方面，重心開始擺向人本身；科學(xué)開始尋找自己的目的——以人為歸宿；科學(xué)也開始意識到人文主義對自身的制約，意識到科學(xué)作為工具理性應(yīng)當置于人的需求這一目標之下。科學(xué)的內(nèi)容愈來愈帶有人的色彩，成為屬人世界的一部分�？茖W(xué)的人性特征日益顯示出來�？茖W(xué)不再僅僅是客體性的積淀，主體性也被視為它的內(nèi)在特性的有機構(gòu)成之一�？茖W(xué)的外在性正在被揚棄，顯示了它向人文精神的某種復(fù)歸。這種情形本身就是對科學(xué)主義價值特性不合理性的批判，同時也表現(xiàn)出在人類文化創(chuàng)造的實踐中主體與客體走向統(tǒng)一的某種趨勢。
另一方面，科學(xué)主義把人類文化總價值全部賦予科學(xué)，這種以偏代全的文化態(tài)度是對人文學(xué)科乃至人文精神的貶斥，是以否定人類總體文化的存在為出發(fā)點和目標的。這使它自身走向反面，成為具有某種反文化特性的思潮。它在客觀上遏制人文學(xué)科的發(fā)展，使人類文化成為一種跛足的文化。由此也限制了科學(xué)自身的發(fā)展，堵塞了它走向未來的道路�，F(xiàn)實生活中由于重理輕文而導(dǎo)致了人文萎縮、靈魂空虛已經(jīng)強烈地使人感到文化創(chuàng)造失卻了它的原動力。這決不僅僅是人文學(xué)科的危機，而是包括科學(xué)文化在內(nèi)的整個文化的危機。
其次，我們對科學(xué)主義的認識特征作一些分析�？茖W(xué)主義關(guān)于科學(xué)的價值論證是多方面的，而集中起來看主要是關(guān)于科學(xué)自身合理性和科學(xué)與其它文化形式關(guān)系的合理性說明。在這種說明中，科學(xué)主義的思想家們關(guān)于科學(xué)的結(jié)構(gòu)、方法、語言等方面的研究，都不無合理的建樹。某些研究之精致獨到，令人刮目相看。這些，對科學(xué)的研究和發(fā)展起到了有益的作用。我們今天從事科學(xué)觀的研究，對這些成果也不能繞道而行。盡管如此，科學(xué)主義由于在認識特征上的絕對化而使自己陷入困境。這可以從兩方面看。一方面，絕對化使科學(xué)作為一種文化形式所特有的屬性喪失，科學(xué)的知性特征被淹沒了。另一方面，絕對化又使人們關(guān)于科學(xué)文化地位的認識極度扭曲，似乎科學(xué)不再是人類文化園林中的一員，從而失卻自己的歸屬。
在實證科學(xué)興起的早期，一些科學(xué)思想家關(guān)于科學(xué)的認識還沒有被絕對化。隨著科學(xué)主義的形成和成熟，這種情形發(fā)生了變化�？茖W(xué)認識理論的研究雖然更加精致化，形成了專門學(xué)科并包含了許多具體的合理內(nèi)容，但科學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容和方法被絕對化了�？茖W(xué)好象達到了絕對本體，不再是一種知性的文化形式。這種文化本性的喪失，是科學(xué)主義認識特征的致命之處。正因為此，它受到了人們愈來愈多的批評，而最大的挑戰(zhàn)則是來自科學(xué)本身的發(fā)展。二十世紀科學(xué)的進展愈來愈顯示出科學(xué)相對性的一面�？茖W(xué)主義的價值論證因而失卻了自己的依恃，陷入了某種無可奈何花落去的境地�？茖W(xué)不顧科學(xué)主義的反對似乎又回到了知性的地盤上，表現(xiàn)了某種回歸。與此相應(yīng)的是，科學(xué)的文化地位也重新為人們所審視。人們注意到，科學(xué)可能并不象科學(xué)主義所預(yù)期的那樣，是唯一具有終極意義的文化形式，科學(xué)只是整個世界過程集合體的一部分，并非至高無上的�？茖W(xué)，不應(yīng)當以否定其它文化形式的價值為前提來確定自己的價值和地位；相反，它應(yīng)當在人類總體文化的范圍內(nèi)，在與其它文化的整合關(guān)系中確定自己的位置。人類的文化園林可能不象科學(xué)主義描繪的那樣是科學(xué)一枝獨秀，而應(yīng)當是百花齊放。
最后，簡要提一下科學(xué)主義的精神文化功能與社會功能。科學(xué)主義的精神文化功能與社會功能是科學(xué)主義價值特征和認識特征的邏輯延伸。文化關(guān)系中的科學(xué)基礎(chǔ)主義與社會環(huán)境中的科學(xué)一元主義無非是科學(xué)崇拜與絕對科學(xué)觀的文化表達和社會表達。從理論方面說，前面對科學(xué)主義價值特征與認識特征的評析已經(jīng)包容了這兩種特征的本質(zhì)說明。至于這兩種功能的具體評析，譬如科學(xué)基礎(chǔ)主義的實現(xiàn)機制和科學(xué)一元主義的社會評價，則需專文作述，非本文所能納涵。但它們根本的價值立足點與認識支點，應(yīng)當說已經(jīng)清楚。
總起來看，科學(xué)主義在走向世紀末的時候，似乎已江河日下，遠非世紀初時的那般雄心勃勃。當代對科學(xué)主義文化思潮的激烈批評以及同時而起的新人文主義思潮，預(yù)示著人類文化方向的某種調(diào)整。長遠地看，這種調(diào)整預(yù)示著新的更高類型文化的到來。人類將通過對原有文化思潮的批評，通過對科學(xué)文化的反思，特別是通過不斷的文化創(chuàng)造實踐為自己尋得一條文化新路。實際上我們已經(jīng)看到，舊有的文化格局正在發(fā)生變化，新的文化類型正在舊文化類型的化解和調(diào)整中孕育而出。正是有了這樣一種展望，我們說對科學(xué)主義一般特征的評析就不僅可能有助于我們深化對科學(xué)主義的批判性認識，而且可能有助于我們對新文化的選擇與構(gòu)建。
部分參考文獻
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