道的起源和含義論文
《中國(guó)神話哲學(xué)》一書(shū)談到“道”的起源時(shí)說(shuō)：道至少有兩個(gè)不同的來(lái)源，其一是現(xiàn)實(shí)取向的來(lái)源，道的本意指日常經(jīng)驗(yàn)中的道路，這是儒家思想中的道的來(lái)源。其二是神話取向的道的來(lái)源，道指的是由太陽(yáng)及其運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的一般法則或原理___循環(huán)往復(fù)。這是道家哲學(xué)中的道范疇的由來(lái)。作者從神話原型的角度，分析了道的諸種特征與神話原型的關(guān)系。這是道的來(lái)源問(wèn)題的最新觀點(diǎn)，對(duì)于我們討論道的來(lái)源有極為重要的啟示作用。
筆者認(rèn)為，兩個(gè)來(lái)源其實(shí)都是流，不是源。它們有共同的起源，那就是神話思維或原邏輯思維。現(xiàn)實(shí)取向和神話取向是后來(lái)分化的結(jié)果。這從分析"道"字的字源可以得知。據(jù)學(xué)者研究，道可能來(lái)源于甲骨文里的（）字，（參見(jiàn)<一分為三>）從字型看，中間的空隙處很象道路，而線條部分象是兩個(gè)人向背而行。按著一般規(guī)律，線條部分應(yīng)該是文字，空隙部分不是文字，或許這個(gè)字的情況特殊吧。兩者都有意義。金文中發(fā)展了線條部分的含義，把此字變成從行從首的樣子，象是人在行走。人的行走離不開(kāi)道路，于是動(dòng)詞行走變成了名詞道路。這些都是我們后來(lái)人的看法。當(dāng)時(shí)的人或者更早期的人與我們的看法是不同的。列維——布留爾在其《原始思維》一書(shū)中有一些觀點(diǎn)對(duì)于我們的研究具有指導(dǎo)性。他認(rèn)為，沒(méi)有什么東西是脫離神秘性質(zhì)和神秘屬性的，被思維的集體表象（包括語(yǔ)言）沒(méi)有邏輯的特征，它們不是真正的表象。在他們的表象中，每一事物都不是我們認(rèn)為的那樣。這些表象受互滲律的支配，即在他們的表象中既有日常經(jīng)驗(yàn)的因素，又有神秘的因素。兩種因素是混而為一的。沒(méi)法對(duì)兩者作出區(qū)分，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有那個(gè)現(xiàn)象只是現(xiàn)象，沒(méi)有那個(gè)符號(hào)只是符號(hào)，沒(méi)有那個(gè)詞只是詞，任何表象都包含自己的神秘力量。這種特征肯定在語(yǔ)言中得到某種程度的反映。神秘力量不僅為專有名詞所固有，而且也為其他一切名詞所固有。語(yǔ)言可以確立互滲，也可以破壞互滲。我們可能認(rèn)為，甲骨文的時(shí)代已不是原始社會(huì)，原始思維的規(guī)律對(duì)分析甲骨文不適用。布留爾可能估計(jì)到會(huì)有這種懷疑，他在另一處又說(shuō)，神秘因素不會(huì)因社會(huì)的進(jìn)步永遠(yuǎn)弱化下去。原始思維即使在變得能夠接受經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)時(shí)，在長(zhǎng)時(shí)間里，思維仍然是原邏輯的。并在大多數(shù)觀念中保留著神秘的痕跡。神秘屬性仍然為人和物所固有。最后，關(guān)于概念，他這樣說(shuō)：概念仿佛是它的先行者_(dá)__集體表象的“沉淀”，它差不多經(jīng)常帶著或多或少的神秘因素的殘余。（《原始思維》446） 根據(jù)布留爾的見(jiàn)解，可以得出這樣的結(jié)論：我們一些學(xué)者對(duì)道的分析所憑借的是后來(lái)人或現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，沒(méi)有看的最初的“道”字中的神秘因素或神秘力量。其觀點(diǎn)是完全現(xiàn)實(shí)取向的：道就是道路，而且是人行走的道路。可是，事情并不那么簡(jiǎn)單，不要忘了，那時(shí)的人們并不象我們這樣思維。
根據(jù)布留爾的原則，筆者認(rèn)為，甲骨文中的那個(gè)字即后來(lái)的“道”字，不僅指人行走的道路，同時(shí)也指太陽(yáng)神行走的道路。當(dāng)時(shí)的人們是不把兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)的。人和神是混為一體的。由于受互滲律的支配，人們覺(jué)得，人在行走時(shí)，太陽(yáng)神也在行走。道的表象把兩者合而為一了，既有表示人行走的線條部分，又有太陽(yáng)神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是個(gè)空心的“十”字，它所象征的正是太陽(yáng)由東而西（含由南而北）運(yùn)行的軌道。因此也象征太陽(yáng)本身。在古人看來(lái)，他們行走的道路與太陽(yáng)神行走的道路二者是統(tǒng)一的，是互滲的。甲骨文形成于殷商時(shí)代，殷人的至上神恰好是帝或上帝，即太陽(yáng)神。甲骨文的“道”字肯定包含了那時(shí)的人們對(duì)上帝崇拜的神秘因素。金文中的"道"字“從行從首”或“從行從首從止”，同樣包含著神秘因素，“首”不僅是指人，同時(shí)也是指太陽(yáng)，現(xiàn)在北方人稱太陽(yáng)為“日頭”或“日頭老爺”，把“日”和“頭”聯(lián)系起來(lái)的最好的例子，道的演化過(guò)程中，“互滲律”一直在起支配作用，道的各種用法都或多或少的包含著神秘因素，成為人們崇拜的對(duì)象。文化的比較研究也證實(shí)了上述看法，與中國(guó)哲學(xué)最高范疇“道”相當(dāng)?shù)氖俏鞣秸軐W(xué)的“羅各斯”（logos），崐它有許多含義，諸如尺度，說(shuō)明，解釋，原理，主題等等，基本含義是言談。這些用法都崐不能回避它的原始用法的神秘性。logos的產(chǎn)生過(guò)程能說(shuō)明這一點(diǎn)。過(guò)程是這樣的：海神（人格化）____混沌（半人格化）___水（非人格化）____火。作為宇宙本原，法則和規(guī)律的logos概念就是這樣一步一步抽象出來(lái)的。最后抽象為火是很自然的。西方的語(yǔ)言符號(hào)“o”的原型是太陽(yáng)，“l(fā)ogos”一詞中用了兩個(gè)“o”，無(wú)疑包含著對(duì)太陽(yáng)的崇拜。順便提一下，漢字中的“走”字，<說(shuō)文解字>解釋說(shuō)，從夭從止，義即屈足，原意是“跑”。后來(lái)變成了現(xiàn)在的“走”字。走的上方是個(gè)“十”字，它是太陽(yáng)的符號(hào)，這個(gè)符號(hào)指的不僅是指人，也指太陽(yáng)。有趣的是英語(yǔ)中的“road”含有道路，方法，手段等多種用法，詞中也有象征太陽(yáng)的符號(hào)“o”。另一個(gè)詞“round”有幾種用法，作形容詞用時(shí)，有園形的，球形的含義；作名詞用時(shí)，指的是園形物，球；作動(dòng)詞用時(shí)，指的是弄園和完成等，這些都與太陽(yáng)神的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)有關(guān)。
后來(lái)，道的神秘因素被天道觀發(fā)展了，老子繼承了神話取向的方面，改造了天道觀，拋棄了其中的宗教神學(xué)因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的"道"是混沌創(chuàng)世神話的理論抽象。因此道可以與混沌認(rèn)同，現(xiàn)代混沌理論所描混沌現(xiàn)象與"道"有很多相似之處。儒家的道是后來(lái)出現(xiàn)的，它發(fā)展了現(xiàn)實(shí)取向的方面。但是，它也同樣包含著神秘因素。這一點(diǎn)是不能懷疑的。 道的含義有以下幾個(gè)層面：
道是過(guò)程。這是道的第一層含義。道不僅是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展過(guò)程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實(shí)體，而是一個(gè)過(guò)程。道的過(guò)程性表現(xiàn)為道生萬(wàn)物的過(guò)程，即老子說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是說(shuō)，道轉(zhuǎn)化為一，一轉(zhuǎn)化為二，二轉(zhuǎn)化為三，三轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物。在這一過(guò)程中，道循環(huán)往復(fù)，“周行而不殆”，它的運(yùn)動(dòng)周期是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，它逐漸的離開(kāi)，離開(kāi)得越來(lái)越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到一定程度又返回來(lái)。萬(wàn)物又復(fù)歸于道。道的過(guò)程性是由只能用混沌理論說(shuō)明的各種關(guān)系構(gòu)成的，因此，道也是關(guān)系。
道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬(wàn)物之母，無(wú)和有都來(lái)自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深?yuàn)W的。道是萬(wàn)物的本體和來(lái)源。天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出，“無(wú)名，天地之始，有名萬(wàn)物之母”“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“玄牝之門(mén)，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說(shuō)，道是天下萬(wàn)物的本原，這里“始”、“母”、“根”、“門(mén)”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區(qū)別。作為本原，它具有唯一性，它無(wú)前無(wú)后，無(wú)上無(wú)下，“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒(méi)有什么存在�！坝形锘斐�，先天地生”，在沒(méi)有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質(zhì)的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”
道是規(guī)律。這是道的'第三層含義。道是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，道是天地萬(wàn)物變化的終極原因。老子指出，“道者萬(wàn)物之奧”，就是說(shuō)，道是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，萬(wàn)物從道起源，又回歸于道，“各復(fù)歸其根，歸根曰靜，復(fù)命曰常”，返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道，是看不見(jiàn)，聽(tīng)不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，但是一切都受到它的支配和制約。道的規(guī)律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規(guī)律，堅(jiān)持“無(wú)為”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰，下場(chǎng)是極其可悲的。
道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則，他說(shuō)，“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅(jiān)持，遵循道的法則。又說(shuō)，“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現(xiàn)實(shí)的實(shí)有，以認(rèn)識(shí)歷史的規(guī)律，這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅(jiān)持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則�！白怨偶敖�，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”就是說(shuō)老子自己就是用道的法則觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的，給人們作出了榜樣。老子認(rèn)為，人們對(duì)道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的。“上士聞道，勤而行之”，上等人能夠堅(jiān)持道的原則，而且身體力行。至于其他人，肯定是相形見(jiàn)絀了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，堅(jiān)持道的原則的人，才能把自己有余的奉獻(xiàn)給社會(huì)。是否按道的原則辦事，結(jié)果是不一樣的�！疤煜掠械溃瑓s走馬亦糞，天下無(wú)道，戎馬生于郊”，堅(jiān)持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會(huì)陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會(huì)成全你的，“同于道者，道亦樂(lè)得之”。最后，道的原則是最高原則，而且有很高的價(jià)值，“天之道，利而不害”。
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