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以布倫塔諾為例以及與羅素之善論文
關(guān)鍵字：善 真 自明性 內(nèi)觀
摘要：哲學(xué)應(yīng)該關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)生活是布倫塔諾的哲學(xué)理論追求，這一理想的實(shí)現(xiàn)須以科學(xué)的最新方法和成果來(lái)重建形而上學(xué)。而要關(guān)心人們的現(xiàn)實(shí)生活，“善”這一概念是至關(guān)重要的，也就是要給人們指明什么是該為什么不能為的，在這一點(diǎn)上他對(duì)后世理論的一個(gè)重要影響在于探究?jī)r(jià)值現(xiàn)象的獨(dú)特理論方法，以及以心理學(xué)為基石鋪墊起來(lái)的通往價(jià)值本質(zhì)的路徑，將價(jià)值的界定建立在心理現(xiàn)象及其內(nèi)在意向性和自明性的基礎(chǔ)上。布倫塔諾認(rèn)為自明性體驗(yàn)是我們關(guān)于善的知識(shí)的最終來(lái)源，通過(guò)內(nèi)直覺(jué)來(lái)獲得這種自明性判斷，在情感領(lǐng)域中也存在類似的現(xiàn)象，即存在正確性的情感。心理現(xiàn)象可分析為三個(gè)層次：表象、判斷和情感。我們想要清晰地了解到表象，就只有在內(nèi)觀中才能得以實(shí)現(xiàn)，從而做出判斷并使之正確無(wú)誤。布倫塔諾在這里所指的“善”就是愛(ài)的一種正確性的情感，是值得愛(ài)的一種東西。
一、“善”的普遍存在
或許有人懷疑這個(gè)“善”的存在，懷疑它的普遍性，無(wú)論怎樣懷疑它的存，但我們都希望它的存在。而在布倫塔諾的善的世界里他認(rèn)為“善”是普遍存在的，因?yàn)樯频拇嬖诳偙葠旱拇嬖诟钊烁淇臁Ｔ诓紓愃Z那里，善的普遍并非指它先于經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生，或者產(chǎn)生于某一具體的歷史時(shí)刻，而是指自在自為地，憑藉其自身的本性是始終存在的。也就是說(shuō)，“善”之為“善”，不是因?yàn)閯e的什么因素，而只因?yàn)樗陨�，而善的東西之為人所愛(ài)，不是作為手段，乃是作為最終目的。布倫塔諾從目的與手段的關(guān)系出發(fā)，提出“善”的概念和價(jià)值的問(wèn)題。他肯定普遍道德律是存在的，因?yàn)樵谀康呐c乎段的鏈條當(dāng)中，必然有一個(gè)最終的目的或者說(shuō)最高的目的，它自成目的，而不成為任何其他目的的乎段。由于存在著各種各樣的終極目的，我們必須在其中作出選擇。于是，就引起了一個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生:哪一個(gè)目的是正確的，哪一個(gè)目的是不正確的?“什么才是所謂最好的呢?這一問(wèn)題的提出，在其表述方式上己不僅是亞單士多德所說(shuō)的“倫理學(xué)的根本問(wèn)題”，而是關(guān)于價(jià)值選擇的一般問(wèn)題�！吧啤痹谶@不僅是一個(gè)倫理學(xué)概念，還意味著對(duì)一般的“好”的界定以及不同的“好”之間的比較，在這里“意志”是所謂善或不善的關(guān)鍵所在。布倫塔諾指出，倫理學(xué)的命令并非來(lái)自外在的意志，而是一種本然的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性就是道德規(guī)則的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)人生而具有善良的一面１。相信這種優(yōu)越性的存在是一種倫理學(xué)的動(dòng)機(jī)，關(guān)于這種信念的知識(shí)，就是正確的倫理學(xué)的動(dòng)機(jī)以及賦予道德律以永恒性與有效性。他承認(rèn)道德的意志在本性上要比不道德的意志更優(yōu)越，但要想讓這種好的道德意志占據(jù)主導(dǎo)地位需通過(guò)自明性判斷和正確推理來(lái)完成，以達(dá)到內(nèi)在正確性，正是內(nèi)在正確性使得一個(gè)意志優(yōu)于另一個(gè)意志行為，區(qū)分了道德與不道德，也就是區(qū)分了善與惡之間的界線，也為人們?cè)谧非竽康臅r(shí)做出正確的選擇。
二、“善”的概念及如何認(rèn)識(shí)“善”
1.“善”的概念
布倫塔諾認(rèn)為，“善”的概念來(lái)源于某種直觀表象當(dāng)中，人類要正確認(rèn)識(shí)到善，必須追問(wèn)“善”這一概念的源泉。而要了解倫理知識(shí)的真正的源泉，我們必須考慮描述心理學(xué)(descriptivepsychology)領(lǐng)域的最新研究成果。布倫塔諾認(rèn)為:“我們意識(shí)的材料構(gòu)成一個(gè)整體的世界，它們可分為兩大類，即物理內(nèi)容和心理內(nèi)容。心理內(nèi)容是心理學(xué)的研究對(duì)象，可以分為:表象、判斷和情感。其中，表象是判斷和情感的基礎(chǔ)，判斷和情感區(qū)別于表象的地方在于它們都是在判斷中有肯定與否定的對(duì)立，有接受與拒絕的對(duì)立;在情感中有愛(ài)與恨的對(duì)立，有愛(ài)好與厭惡的對(duì)立，有愉悅與非愉悅的對(duì)立。從對(duì)這二種心理現(xiàn)象的比較中，布倫塔諾指出:“屬于第一個(gè)層次的心理行為，無(wú)所謂正確與否，但是屬于第一層次的心理行為，則在兩種對(duì)立的關(guān)系樣式中必居其一，要么肯定要么否定，一個(gè)正確而另一個(gè)必不正確，就像邏輯學(xué)從古至今所教導(dǎo)我們的那樣。當(dāng)然，第二層次也是如此，在情感的兩種相對(duì)立的形式之中，諸如愛(ài)與恨、愛(ài)好與厭惡、愉悅與非愉悅，都只有一方是正確的。
“善”之概念與“真”之概念是完全聯(lián)系在一起的，這兩個(gè)概念的源泉在于某種具有心里內(nèi)容的直觀表象之中。由此，布倫塔諾認(rèn)為:“我們到達(dá)了善惡概念的源頭，這也是真假概念的源頭。”因?yàn)椤翱隙ǖ呐袛嗯c正確性相聯(lián)，我們稱之為真、愛(ài)的情感與正確性相聯(lián)，我們稱之為善。就最廣義而言，所謂善是值得愛(ài)亦即能夠被正確的愛(ài)所愛(ài)，布倫塔諾就從心理現(xiàn)象的分類和判斷與情感的相似性對(duì)比中尋找到了“善”的概念的根源和依據(jù)，從根本上將價(jià)值落實(shí)于人類普遍的情感現(xiàn)象中。
2.對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)方法
在對(duì)“善”作出明確界定后，布倫塔諾進(jìn)一步提出一個(gè)更為重要的問(wèn)題:我們?cè)趺粗酪粋�(gè)事物是善的，對(duì)此，他再次提出從判斷與情感、“真”與“善”之間的相似性出發(fā)，指出當(dāng)我們肯定某一事物時(shí)，并不意味著這一事物就是真實(shí)的，因?yàn)槲覀兘?jīng)常做出盲目性的判斷。與盲目性判斷相反的是“自明性的(evident)”判斷或曰“內(nèi)觀的（insightful）”判斷，矛盾律就是例子之一，其他的例證是由內(nèi)知覺(jué)提供的，內(nèi)知覺(jué)告訴我們正在聽(tīng)這樣的聲音或正在看那樣的顏色的感覺(jué)，或正在思考或希望這個(gè)或那個(gè)。這種較低與較高的判斷形式的根本差別在于許多盲目的、本能的、由習(xí)慣產(chǎn)生的假定，是完全不受懷疑所影響的，而且根深蒂固，但這些判斷是在含混不清的狀態(tài)下形成的，他們不具備較高判斷形式的“明晰性”。 內(nèi)觀與自明的判斷相似，也存在著自明的情感，如愛(ài)好與厭惡常常與僅僅出于本能和習(xí)慣的自明性判斷很相似。而與自明的情感相反的，是愛(ài)體驗(yàn)到正確的情感，以及恨體驗(yàn)到錯(cuò)誤的情感。愛(ài)和恨是一種先天的、本能的情感，并且它們也是內(nèi)觀的和自明的。如果判斷是明顯自明的并因而肯定為真的時(shí)候，我們對(duì)判斷的正確性會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)，同樣，當(dāng)愛(ài)的對(duì)象是明顯
自明的并因而肯定為善的時(shí)候，我們對(duì)某物的愛(ài)也是毫無(wú)疑問(wèn)的。在布倫塔諾看來(lái)，我們關(guān)于對(duì)什么是真實(shí)的和不容置疑的善的知識(shí)，是從我們一直在討論的這種經(jīng)驗(yàn)類型中產(chǎn)生的，在這種經(jīng)驗(yàn)類型中，在所有我們能夠具有這種知識(shí)的情形中，愛(ài)是體驗(yàn)到正確性的情感。布倫塔諾倫理學(xué)的建構(gòu)就是為了說(shuō)明先天道德律具有絕對(duì)自明性的價(jià)值判斷。在這里，他將這種絕對(duì)自明性落實(shí)于我們愛(ài)恨情感中的直覺(jué)能力，憑借內(nèi)知覺(jué)的自明性來(lái)論證這種判斷的自明性。人的好惡不同這是天生的，人的情感是本能的，我們?cè)趦?nèi)觀的明晰性中感到愉悅和由此錯(cuò)誤和無(wú)知感到不快也是本然的。布倫塔諾在此使用了亞里士多德在《形而上學(xué)》一書(shū)中所說(shuō)的：“人生而渴望知識(shí)”，這種渴望是最高形式的快樂(lè)，正是它才使得判斷獲得了自明性，這種快樂(lè)具有普遍善的性質(zhì)，對(duì)于人類所有成員來(lái)說(shuō)都是共同的。
三、對(duì)"善”之價(jià)值的分析
在判斷與情感的對(duì)比當(dāng)中，布倫塔諾從兩者的相似性中得出了二者的差異，他還發(fā)現(xiàn)了“善”之價(jià)值的程度與比較問(wèn)題而且還提出了“偏愛(ài)”概念。他指出:所有為真之物都同樣為真，并無(wú)多少之差別，但所有為善之物并不是無(wú)差別為善的。當(dāng)我們稱這個(gè)善之物比另一個(gè)更好時(shí)，就意味著我們偏愛(ài)這一個(gè)而不愛(ài)另一個(gè)。我們?cè)试S自己說(shuō)某一善的事物比與某一惡的事物更好，或者比另一完全同樣善的事物更好。我們甚至可以說(shuō)一個(gè)惡的事物比另一個(gè)惡的事物更好，這種情形中，我們?cè)试S自己稱一個(gè)事物更好，卻并沒(méi)有暗含它是善意思。布倫塔諾的這一分析展示出他的價(jià)值理論與判斷理論的區(qū)別，而且，好與更好的區(qū)分比較與善本身并無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而與人的情感領(lǐng)域中一種特殊的現(xiàn)象類型即“偏愛(ài)”(preference)相關(guān)。布倫塔諾進(jìn)一步指出，偏愛(ài)的情感本身也有一個(gè)正確與否的問(wèn)題，而且就像對(duì)我們的愛(ài)恨情感一樣，我們對(duì)這種偏愛(ài)的情感也有直接的和當(dāng)下的自明性，由此我們才能知道為什么某物比另一物更好。我們可以從體驗(yàn)到正確性的情感之偏愛(ài)行為中，獲得我們對(duì)于更好的內(nèi)觀，即我們可以從體驗(yàn)到正確性的情感之偏愛(ài)中，獲得我們對(duì)于更好的內(nèi)觀。偏愛(ài)就像簡(jiǎn)單的愛(ài)或厭惡一樣，有時(shí)屬于較低層次的情感，而有時(shí)則屬于較高的情感層次。在后一情形中，偏愛(ài)就像自明性判斷那樣，顯然是正確無(wú)誤的。
四、布倫塔諾之“善”與羅素之“善”的比較
羅素認(rèn)為，關(guān)于善的問(wèn)題即價(jià)值問(wèn)題完全是在知識(shí)范圍之外的，亦即當(dāng)我們斷言這個(gè)或那個(gè)具有價(jià)值時(shí)，我們是在表達(dá)我們自己的感情，而不是在表達(dá)一個(gè)不可靠的事實(shí)。為了搞清楚善的概念，羅素對(duì)其進(jìn)行了一系列的分析，他認(rèn)為整個(gè)善觀念與欲望是有某種關(guān)系的，人們向往的東西就是善的，害怕的東西就是惡的。而布倫塔諾對(duì)“善”的研究則建立在內(nèi)觀的基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為存在著兩種善，即“自在善”和“它在善”，“自在善”是依憑自身的
善，不需要借助于它物，而羅素所提出的善得需要外部強(qiáng)制性的介入。布倫塔諾在此強(qiáng)調(diào)的是“自在之善”，對(duì)于善的問(wèn)題，布倫塔諾把善界定為正當(dāng)?shù)那楦泻驼?dāng)?shù)膼?ài)，布倫塔諾對(duì)正當(dāng)?shù)那楦屑瓷频乃伎迹旧隙际窃谂c正確的判斷即與真的類比中進(jìn)行的。情感正當(dāng)與否首先不能用它是否與外物符合來(lái)判別，當(dāng)說(shuō)一種情感是不正當(dāng)?shù)�，因�(yàn)樗鄙僖环N與外物的同一性，他認(rèn)為這種說(shuō)法是荒謬的。與判斷領(lǐng)域存在自明性判斷、偏見(jiàn)相似，情感領(lǐng)域也存在著各種本能沖動(dòng)和習(xí)俗性情感，它們可能是紛亂的和相互抵觸的，例如感官快樂(lè)。這種情感是否正當(dāng)要依靠一種高級(jí)情感來(lái)判定，高級(jí)情感首先是一種情感，與判斷領(lǐng)域的自明性似，在意識(shí)活動(dòng)中會(huì)形成一種更加高貴的情感，因此，可以說(shuō)高級(jí)情感是所有正常人都具有的一種能力。
羅素在提出，道德準(zhǔn)則是達(dá)到善的一個(gè)途徑，道德準(zhǔn)則就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中如何行為的問(wèn)題，后來(lái)出現(xiàn)了一種只注重精神狀態(tài)而不注重準(zhǔn)則的傾向。而用來(lái)避免訴諸外在的道德準(zhǔn)則的方法之一就是“良心”，良心是一種教育的產(chǎn)物，而且就絕大數(shù)被教育者來(lái)說(shuō)，良心可以被訓(xùn)練來(lái)按照教育者們的意圖去行事，因此，雖然希望把倫理學(xué)從外在的道德準(zhǔn)則中解放出來(lái)，從而形成一種內(nèi)心的自我約束是有可取之處的，但是借助于良心來(lái)達(dá)到這一點(diǎn)卻是很困難的，那是因?yàn)榱夹膶?duì)不同的人訴說(shuō)不同的事情以及良心所具有的各種世俗的原因。而布倫塔諾對(duì)“善”的研究則是從對(duì)心理現(xiàn)象的分析開(kāi)始，他將心理現(xiàn)象區(qū)分為幾個(gè)層次:表象、判斷及情感，并進(jìn)一步指出這些現(xiàn)象的共同特征是每種心理現(xiàn)象都可以通過(guò)一種東西得到啟示以認(rèn)識(shí)善和達(dá)到善，每種心理現(xiàn)象在自身中都包含著作為對(duì)象的某種東西，雖然它們并非以同樣的方式包含。這就是現(xiàn)象學(xué)中著名的“意向性”原則的發(fā)端。布倫塔諾特別強(qiáng)調(diào)，這里面的“對(duì)象”不能被理解為實(shí)在的超越之物，它是“內(nèi)在對(duì)象”。從這個(gè)意義上講，心理現(xiàn)象對(duì)內(nèi)容的涉及與指向也就是內(nèi)在地包含有對(duì)象。
注釋：
�、賲⒁�(jiàn)【英】羅素：《宗教與科學(xué)》，徐奕春、林國(guó)夫譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年版，第119-129頁(yè)。
�、趨⒁�(jiàn)【奧地利】布倫塔諾：《倫理知識(shí)的起源》，許為勤譯，貴州大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2003年21卷三期。
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