對(duì)柏拉圖美是什么的解構(gòu)論文

　　摘要 美本質(zhì)問(wèn)題為何長(zhǎng)期困繞著人們？回答這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)柏拉圖“美是什么”的美本質(zhì)論進(jìn)行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內(nèi)在的悖論及邏輯錯(cuò)誤是其致命的弱點(diǎn)和不得其解的根源。對(duì)美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探索不是簡(jiǎn)單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現(xiàn)美的動(dòng)態(tài)性質(zhì)的“美在什么”才能夠包蘊(yùn)的。

　　關(guān)鍵詞 美本質(zhì)美本身美是什么美在什么柏拉圖

　　一、美本質(zhì)論研究的歷史及現(xiàn)狀概述

　　偉大的思想家、哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對(duì)話，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]P180的關(guān)于美的本質(zhì)的命題。兩千多年來(lái)，無(wú)數(shù)哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠(chéng)然，這種執(zhí)著的求真精神難能可貴，然而，對(duì)“美是什么”的研究的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀甚至令人泄氣和悲觀失望。威廉·奈特（WillianKnight）曾十分沮喪地宣稱(chēng)：“美的本質(zhì)問(wèn)題經(jīng)常被作為一個(gè)理論上無(wú)法解答的問(wèn)題被棄了�！盵2]P22朱狄先生也不無(wú)感慨到：“美的本質(zhì)問(wèn)題經(jīng)過(guò)了二千多年的討論，問(wèn)題不但沒(méi)有解決而且從客觀上看，這一問(wèn)題的解決反而顯得愈來(lái)愈困難了。”[2]P22甚至有研究者大呼：“美，本來(lái)就是這樣一個(gè)子虛烏有的字樣，為了探討它的本質(zhì)，竟耗盡了歷代學(xué)者的心血！”[2]P22雖然這些言論不無(wú)強(qiáng)烈的悲觀主義色彩，它們卻吹響了從問(wèn)題的另一個(gè)層面對(duì)其存在的癥結(jié)及原因進(jìn)行重新審視和反省的號(hào)角，力圖撥開(kāi)美本質(zhì)研究領(lǐng)域的迷霧，重新思索和建構(gòu)深入研究的正確方向和合理的方法體系，創(chuàng)造性地修復(fù)美本質(zhì)論研究領(lǐng)域出現(xiàn)的尷尬局面。

　　二、對(duì)柏拉圖“美是什么”論證的概說(shuō)

　　柏拉圖從對(duì)各種具體審美實(shí)踐現(xiàn)象的批判切入，經(jīng)過(guò)精致的類(lèi)比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過(guò)試探性的詰難式的討論方式對(duì)美是“有用的”、“恰當(dāng)”、“有益的”、“視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感”等一系列概念進(jìn)行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]P184的形而上的結(jié)論。

　　柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過(guò)程是：“在一個(gè)討論會(huì)里，我指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”。[1]P178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個(gè)定義么？”[1]P178的美本質(zhì)論問(wèn)題�！坝姓�義的人之所以是有正義的，……是由于正義�！盵1]P179“有學(xué)問(wèn)的人之所以有學(xué)問(wèn)，是由于學(xué)問(wèn)；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]P180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]P180進(jìn)而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠(chéng)然，柏拉圖美本質(zhì)論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會(huì)人文背景耦合的。它的提出標(biāo)志著人的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段，開(kāi)辟了新的知識(shí)領(lǐng)域，盡管論證的過(guò)程、方法還存在著諸多不完善、不科學(xué)甚至是錯(cuò)誤之處。

　　三、對(duì)柏拉圖“美是什么”的批判

　　柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過(guò)程既有其豐厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點(diǎn)。對(duì)此，我們應(yīng)該辯正地分析對(duì)待。

　�。ㄒ唬┌乩瓐D美本質(zhì)論的貢獻(xiàn)

　　1、開(kāi)始有意識(shí)地探索美的規(guī)律

　　自然界、人類(lèi)社會(huì)、人本身是豐富多彩、變化復(fù)雜的，由于實(shí)踐主體的參與，它們之間因其千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，關(guān)系更加繁雜。美的現(xiàn)象由于其物態(tài)化表現(xiàn)載體的自然界、社會(huì)生活和人本身的繁復(fù)多變而愈加繁復(fù)多變，審美主體本身的好奇心和對(duì)知識(shí)的渴求即征服自然的強(qiáng)烈愿望驅(qū)使其不止是滿足于各種各樣的審美現(xiàn)象而淺嘗輒止，而是應(yīng)該去探求各種審美現(xiàn)象之所以美的規(guī)律，掌握并利用它來(lái)鑒賞和創(chuàng)造美的事物。柏拉圖美本質(zhì)論的提出則順應(yīng)了這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。他對(duì)美本質(zhì)的追問(wèn)和形上思辯都是根源于人在社會(huì)中發(fā)展的需要，是對(duì)人由感性接受向理性探索升華的轉(zhuǎn)折性推動(dòng)力量。

　　2、有利于對(duì)審美實(shí)踐的規(guī)范

　　審美實(shí)踐活動(dòng)總是以紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象事體為其開(kāi)展的物質(zhì)載體和審美觀照或體驗(yàn)的對(duì)象和內(nèi)容。審美主體面對(duì)各種各樣的美的現(xiàn)象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護(hù)、保持、創(chuàng)造美呢？這有必要首先對(duì)美的規(guī)律的認(rèn)識(shí)、理解、把握。只有在遵循美的規(guī)律的前提下，審美主體才可能切實(shí)地感悟到美并真正地創(chuàng)造美。規(guī)律是客觀的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現(xiàn)象的發(fā)展變化。忽視甚至無(wú)視規(guī)律的作用和意義，就猶如一個(gè)沒(méi)有任何游泳本領(lǐng)的人卻想游過(guò)河對(duì)面一樣無(wú)賴(lài)和危險(xiǎn)。美本質(zhì)論的根本出發(fā)點(diǎn)就是要力求尋找關(guān)于美的規(guī)律和準(zhǔn)則，以此對(duì)美有一個(gè)客觀準(zhǔn)確科學(xué)的認(rèn)識(shí)并進(jìn)而對(duì)審美實(shí)踐活動(dòng)的方向、范圍、性質(zhì)等方面進(jìn)行合理地規(guī)范和制約，以使其能有理有節(jié)地開(kāi)展而不至于混亂、無(wú)序。

　　3、對(duì)審美實(shí)踐的肯定

　　柏拉圖提出“美是什么”的問(wèn)題是源于對(duì)“指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”的具體的審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的。就是說(shuō)，他的美本質(zhì)論的提出完全不是臆想出來(lái)的，更不是空穴來(lái)風(fēng)，是有其現(xiàn)實(shí)根基和歷史意義的。這充分證實(shí)美的現(xiàn)象的客觀存在和審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性。即使是在他對(duì)“美是什么”的推演論證過(guò)程中一味地?zé)o視甚至否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進(jìn)行邏輯求證的現(xiàn)象中，依然可以見(jiàn)出柏拉圖沒(méi)有否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對(duì)其予以承認(rèn)和肯定。因?yàn)榭隙ú恢皇欠穸ǖ膶?duì)象，更是其得以存在和運(yùn)演的根基。這應(yīng)該就是柏拉圖美本質(zhì)論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。

　　（二）柏拉圖美本質(zhì)論思想的缺憾

　　1、單向度思維模式的程序化

　　“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現(xiàn)形式。其思維模型的反映呈現(xiàn)出一種程式化的單向度發(fā)展景象。全稱(chēng)肯定判斷命題的顯著的致命弱點(diǎn)亦在此。它僅僅強(qiáng)調(diào)是什么，而沒(méi)有論述為什么，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本質(zhì)特征等關(guān)鍵性事項(xiàng)。即是說(shuō)，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結(jié)果，而不能說(shuō)明為什么是這樣，而不是那樣；主項(xiàng)和謂項(xiàng)之間內(nèi)在機(jī)制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質(zhì)特征……這樣僅存有一個(gè)孤零零的結(jié)論高懸在那里搖來(lái)晃去，讓人無(wú)所適從，關(guān)鍵在于將結(jié)論賴(lài)以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實(shí)際研究成果和客觀現(xiàn)實(shí)性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導(dǎo)致美本質(zhì)論研究走進(jìn)死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問(wèn)題的方式而視角狹窄，進(jìn)而致使美本質(zhì)論研究方法單一化、論證機(jī)械化、結(jié)論片面化。

　　2、“美是什么”的內(nèi)在悖論

　　對(duì)美本質(zhì)規(guī)律的追求應(yīng)是由于審美主體對(duì)各種審美現(xiàn)象難以駕馭但又不愿意沉淪的時(shí)候萌發(fā)的。總之對(duì)美本質(zhì)規(guī)律的探討必須以審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，脫離這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論追求成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。對(duì)美本質(zhì)規(guī)律的思索與探求應(yīng)該緊緊抓住審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并圍繞此展開(kāi)理論研究，這樣研究出的結(jié)果才不至于空泛、虛無(wú)。然而，柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過(guò)程則體現(xiàn)出其不可調(diào)和的內(nèi)在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復(fù)雜的美的現(xiàn)象和對(duì)審美實(shí)踐不易甚至不能把握時(shí)提出的，即是說(shuō)，它的產(chǎn)生是有其深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。但是，在對(duì)其論證的過(guò)程中，柏拉圖運(yùn)用類(lèi)比推理的邏輯結(jié)構(gòu)對(duì)美本質(zhì)論進(jìn)行理論體系的建構(gòu)。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開(kāi)理論闡釋?zhuān)�而完全忽略甚至否定其�?lài)以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在論證中，處處鞭笞美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐，從而將其驅(qū)逐出美的國(guó)度，而一味地追求那虛無(wú)漂渺的無(wú)影無(wú)形的美本身。這是一種夢(mèng)幻式的追求，一種永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)果的追求。從其開(kāi)始就意味著結(jié)果的尷尬和不可能性。在整個(gè)美本質(zhì)論體系構(gòu)架中，柏拉圖無(wú)處不在對(duì)美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐的否定，其實(shí)，應(yīng)該看到，就因?yàn)樗�在論證自己理論體系的同時(shí)自始至終都在否定的背后承認(rèn)美的現(xiàn)實(shí)性及實(shí)踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說(shuō)明他對(duì)美的現(xiàn)實(shí)及審美實(shí)踐的肯定和承認(rèn)。因?yàn)闆](méi)有承認(rèn)其對(duì)象的存在，否定就不在場(chǎng)�？梢�(jiàn)，柏拉圖在美本質(zhì)論的建構(gòu)過(guò)程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質(zhì)論誕生并得以存在的美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)性堅(jiān)定不可動(dòng)搖。簡(jiǎn)言之，柏拉圖美本質(zhì)論對(duì)美的現(xiàn)象及審美實(shí)踐的揚(yáng)棄的過(guò)程，實(shí)際上就是對(duì)其肯定承認(rèn)并論證其存在的合理性的過(guò)程，更是證明其美本質(zhì)論虛空性及自我否定的過(guò)程。

　　3、“美是什么”的潛在邏輯錯(cuò)誤

　　柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經(jīng)過(guò)一番看似嚴(yán)密實(shí)則謬誤百出的類(lèi)比推論過(guò)程。首先是類(lèi)比推理本身缺乏邏輯的嚴(yán)密性，存在臆測(cè)的偶然性。這意味著在論證開(kāi)始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點(diǎn)的錯(cuò)誤。他認(rèn)為：“有學(xué)問(wèn)的人之所以有學(xué)問(wèn)，是由于學(xué)問(wèn)”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強(qiáng)調(diào)的是正因?yàn)橛辛苏�義、學(xué)問(wèn)、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學(xué)問(wèn)的，善的人。即使正義、學(xué)問(wèn)、善本身的確存在，倘若沒(méi)有實(shí)踐主體經(jīng)過(guò)實(shí)踐這一中介將其內(nèi)化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動(dòng)呢？而且，即使它們已轉(zhuǎn)化為人的思想或意志，倘若沒(méi)有實(shí)踐這一中介將其外化為實(shí)踐活動(dòng)，一切實(shí)踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結(jié)論。在這種錯(cuò)誤邏輯基礎(chǔ)上建立起來(lái)的結(jié)論自然是經(jīng)不住理論推敲和實(shí)踐驗(yàn)證的。

　　從上述分析中，可以見(jiàn)出，正是由于其邏輯起點(diǎn)及論證過(guò)程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯(cuò)誤。“美是什么”的提問(wèn)方式是以一種全稱(chēng)肯定判斷的邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)定的。它在強(qiáng)調(diào)是什么的同時(shí)就預(yù)先肯定了該問(wèn)題答案的必然存在。即是說(shuō)，這種設(shè)問(wèn)的思維方式是以一種虛設(shè)肯定前提為邏輯基礎(chǔ)的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質(zhì)又怎樣，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，一無(wú)所知，但他們?nèi)匀粓?jiān)信這種答案存在的客觀必然性并為之奮斗�！懊朗鞘裁础本褪强隙�美本身的真實(shí)性、獨(dú)立性、客觀存在性，卻對(duì)美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐予以否定。誠(chéng)然，這使美的事物之所以美的美本身是一個(gè)僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)性。換言之，美本身是一種想象性的在場(chǎng)，虛假的真實(shí)。這種預(yù)設(shè)前提的虛假性推理論證預(yù)示了其結(jié)論的不真實(shí)性和荒謬性。因而，美本質(zhì)論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無(wú)功的根源就在于其命題本身內(nèi)在的毀滅性的邏輯錯(cuò)誤。

　�。ㄈ�）“美是什么”還是“美在什么”

　　美學(xué)研究領(lǐng)域因受到美本質(zhì)論研究思路的束縛，導(dǎo)向出現(xiàn)偏差而陷入無(wú)助的窘迫局面。扭轉(zhuǎn)這種研究格局須先正本清源，從問(wèn)題自身存在的癥結(jié)分析切入，尋找解決的出路和途徑。

　　1、什么樣的事物是美的

　　審美主體只有在對(duì)具體的美的現(xiàn)象的觀照或體驗(yàn)中，才可能真正地發(fā)現(xiàn)或體悟到一種真實(shí)的美。美的事物是具體的，美的現(xiàn)象是復(fù)雜的，審美實(shí)踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠(chéng)然，世界是變化的，復(fù)雜而多樣的，并非所有的事物或現(xiàn)象都能夠進(jìn)入審美領(lǐng)域成為審美觀照的對(duì)象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說(shuō)，就是事物的何種性質(zhì)、特征使得它在特定的時(shí)空中顯得美或呈現(xiàn)出美的。這種設(shè)問(wèn)是要求從具體的美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐中尋求美的性質(zhì)、規(guī)律及特征。它強(qiáng)調(diào)審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性和中介作用。也由于審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性，它才成為審美主體發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、原因和利用這些規(guī)律去創(chuàng)造美的橋梁和紐帶。倘若將此問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實(shí)踐存在的意義完全被取消，美的現(xiàn)象也被完全懸空，審美主客體的關(guān)系被顛覆，一切問(wèn)題簡(jiǎn)單化、程式化。離開(kāi)美的現(xiàn)象的具體現(xiàn)實(shí)性來(lái)談美的本質(zhì)、規(guī)律無(wú)異于水中撈月，一場(chǎng)空。

　　2、美的現(xiàn)象之所以美的原因在何

　　在具體的審美實(shí)踐中，面對(duì)著千變?nèi)f化的美的現(xiàn)象，不同的審美主體由于不同的時(shí)空觀，審美趣味、審美理想的不同對(duì)美的具體感受也是不同的。同一件藝術(shù)品，在不同的歷史階段，同一個(gè)人或不同的人總是作出不同的鑒賞評(píng)價(jià)，或者在不同的場(chǎng)合或是從不同的角度去審視時(shí)，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會(huì)出現(xiàn)這些審美現(xiàn)象呢？即是說(shuō)，美的現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生美的效果呢？這一問(wèn)題的提出及解答必須根基于美的現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性，充分發(fā)揮審美實(shí)踐的中介作用。美的原因是多樣的復(fù)雜的。為什么農(nóng)村人與城市人對(duì)自然田園風(fēng)光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國(guó)家、語(yǔ)言、時(shí)代、知識(shí)水準(zhǔn)的人有著自己獨(dú)特的審美好惡和審美價(jià)值取向呢？對(duì)于這些各具特色的美的現(xiàn)象應(yīng)從其特定的話語(yǔ)環(huán)境中去理解、闡釋?zhuān)�而不能以“美是什么”的單一結(jié)構(gòu)作為衡量它們之所以能成為美的現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。只有從具體的審美實(shí)踐出發(fā)，著眼于審美主客體間的交互關(guān)系及作用，才可能為美的現(xiàn)象之所以為美的研究指出一個(gè)光明的方向。

　　3、美在什么

　　在實(shí)踐主體向?qū)徝乐黧w飛躍時(shí)，審美發(fā)生開(kāi)始現(xiàn)實(shí)化并在一定的時(shí)限之內(nèi)存在著。從這個(gè)時(shí)刻起并只有在這一時(shí)間段，世界才作為審美客體呈現(xiàn)在審美主體的視閾里，并與審美主體產(chǎn)生交互作用。審美主體才開(kāi)始以一種審美的態(tài)度來(lái)觀照眼前的審美客體，并使其審美意識(shí)愈加明朗化、清晰化，即在意識(shí)里逐漸形成一種清晰的影象：審美對(duì)象在何種程度上以何樣的形式展現(xiàn)出何樣的美。簡(jiǎn)言之，“美在什么”。顯然，對(duì)這里的“什么”進(jìn)行具體化的關(guān)鍵仍然在于從此時(shí)此刻實(shí)際的審美體驗(yàn)中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠(yuǎn)離甚至否定美的實(shí)在形象的“美本身”�！懊辣旧怼睆�(qiáng)調(diào)“美是什么”，而這種審美觀照得到的現(xiàn)象及其變化屬性則倡導(dǎo)“美在什么”，并突出了美的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動(dòng)活潑的本來(lái)面目。誠(chéng)然，對(duì)美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探求也只有在這種動(dòng)態(tài)的具體的審美實(shí)踐中對(duì)美的現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析之后方可得以順利展開(kāi)。因此，對(duì)美的探索，不是簡(jiǎn)單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現(xiàn)象。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][古希臘]柏拉圖著朱光潛譯《文藝對(duì)話集》[M]北京：人民文學(xué)出版社1997

　　[2]轉(zhuǎn)引自趙惠霞《美本質(zhì)問(wèn)題研究批判》[J]人大資料《美學(xué)》2001.8

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