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從天到人,由玄及實(shí)論文
【摘 要】劉勰、韓愈、章學(xué)誠(chéng)在《原道》中對(duì)“道”的闡釋，是儒家“道”思想流變的三個(gè)代表，對(duì)其的研究，將闡釋出儒家“道”思想的流變過(guò)程，揭示其現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】道；劉勰；韓愈；章學(xué)誠(chéng)
“道”是中國(guó)古代哲學(xué)最基本的概念之一。儒家作為統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的正統(tǒng)思想，也言“道”。劉勰的《文心雕龍?jiān)馈�、韓愈的《原道》及章學(xué)誠(chéng)的《文史通義原道》，這三篇都與儒家思想有聯(lián)系。本文就從這三篇《原道》來(lái)分析儒家“道”的發(fā)展演變。
首先，我們來(lái)看一下劉勰的《原道》：
縱觀劉勰的《原道》全文，其“道”顯然是來(lái)自《周易》，同時(shí)又吸取道、玄的思想，是三者折中的產(chǎn)物。在劉勰的時(shí)代，以老莊為代表的道家被重新發(fā)現(xiàn)，并且玄學(xué)也迅速崛起，這二者雖然對(duì)劉勰的文道觀有一定程度的影響，但他的思想基礎(chǔ)卻是來(lái)源于儒家。
儒道的發(fā)展已有千年歷史，早期儒家認(rèn)為天道遠(yuǎn)，人道近。他們講的“道”主要是人道。到了孔孟，倫理道德和人格修養(yǎng)方面的內(nèi)容被突顯。劉勰用《周易》和道家的思想重新解釋了儒家的思想體系，這首先表現(xiàn)在他放棄了先秦儒家的那種“重人事輕自然”的思維方式，而把目光集中放在了超越人事的具有神秘意義的道本體上。在《原道》篇中，他多次提到《周易》，還有直接贊揚(yáng)孔子的話語(yǔ)。高度評(píng)價(jià)孔子的學(xué)說(shuō)體現(xiàn)在《文心雕龍序志》篇中，“齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寐，而怡然而喜。大哉圣人之難見(jiàn)哉，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。”從這些話中我們就可以看出劉勰對(duì)儒家思想的高度推崇。他把發(fā)展儒家思想作為己任，把儒家的“道”的含義從形而下上升到形而上的高度。
劉勰的“道”在本體論意義上繼承老子的“道”思想，但他的“道”不依賴于宇宙萬(wàn)物，是隨自然而生的，是絕對(duì)的本體，萬(wàn)物皆源于它，自然萬(wàn)物與社會(huì)人文是它的表現(xiàn)，“龍鳳以藻繪呈瑞，虎貌以炳蔚凝姿”。他沒(méi)有給“道”下一個(gè)確切的定義，只把“道”理解為自然之道，“道心惟微”，“道”是無(wú)形、神秘、抽象化的。
在具體表象上，他用“文”來(lái)實(shí)現(xiàn)“道”，“道”是“文”的本質(zhì)，“文”是“道”的表現(xiàn)形式，“道”是形而上的，“文”是形而下的。劉勰的“文”不僅指文章，還具有更廣的外延意義，可以認(rèn)為是天文、地文、人文的有機(jī)統(tǒng)一。雖然儒家的代表孔子的“道”也具有形而上的意味，但后代儒學(xué)家卻更注重其與現(xiàn)實(shí)功利相結(jié)合，從而導(dǎo)致我們認(rèn)為儒道兩家本來(lái)就對(duì)立，這種對(duì)立從后期儒家出世思想與道家入世思想沖突的角度說(shuō)有一定的道理，但從最初孔子對(duì)“道”的理論來(lái)看，這種對(duì)立是有偏頗的。從這種意義上說(shuō)，劉勰的哲學(xué)本體論的“道”重新塑造了先孔之風(fēng)，有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
讓我們?cè)倏匆幌马n愈《原道》中所包含的思想：
真正使形而上的“道”具有形而下的“器”的味道，使它具有現(xiàn)實(shí)意味的是唐代的韓愈的《原道》。韓愈在其《原道》開(kāi)始便明確指出“博愛(ài)之謂人，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。”很明顯，這里的“道”就不具有劉勰的本體意義上的意味，而是同人類社會(huì)、同政治相聯(lián)系的儒家倫理。它以“仁義”為中心內(nèi)容，“仁與義為定名，道與德為虛位”。
韓愈認(rèn)為，道德只有以“仁義”為核心才具有社會(huì)價(jià)值，所以他反對(duì)佛老理論，把它視為偽說(shuō)，“不聞仁義道德之說(shuō)”，他把《禮記》中的《大學(xué)》篇引入自己的論著中：“傳曰‘古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊起家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意’然則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也�！表n愈把抽象的“道”從天上拉回地面，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，把修身養(yǎng)性變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的手段，從社會(huì)政治方面表明“道”的功用。
韓愈道統(tǒng)說(shuō)的意義，不僅在于把儒學(xué)連接到一個(gè)整體的系統(tǒng)之中，還涉及到其中一個(gè)基本概念，他把孔孟之道說(shuō)成是自古以來(lái)一脈相承的絕對(duì)真理，把封建仁義道德規(guī)范抽象為“道”。韓愈自認(rèn)為是儒家正統(tǒng)思想的接班人，義不容辭的負(fù)起傳道責(zé)任，使儒家思想重新精神煥發(fā)。韓愈在理論上全面否定佛老學(xué)說(shuō)，其目的是為了維護(hù)社會(huì)政治、國(guó)家的鞏固統(tǒng)一。他把具有神秘意味的“道”賦予現(xiàn)實(shí)，對(duì)重新塑儒學(xué)經(jīng)典起到了一定的積極作用。宋代著名文學(xué)家蘇軾曾對(duì)韓愈一生的功績(jī)作過(guò)極為精辟的歸納“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。”
章學(xué)誠(chéng)的《原道》不同于以上兩篇，其中處處閃耀著人性的光輝：
如果說(shuō)從劉勰的哲學(xué)本體的“道”到韓愈的“道”是從天上到地下的轉(zhuǎn)變，人還沒(méi)有納入其視野的主體，那么章學(xué)誠(chéng)的《文史通義原道》則把“道”與日常生活密切聯(lián)系起來(lái)。章學(xué)誠(chéng)對(duì)“道”的探索最難能可貴的是，他從具體的百姓日常生活行為過(guò)程中，從歷史演進(jìn)的角度，從個(gè)別到一般，提出了著名的“道起三人居室”的命題，雖然學(xué)者對(duì)這個(gè)命題的實(shí)際含義的認(rèn)識(shí)各不相同，但這個(gè)命題使道與人的關(guān)系擺脫了神圣的形而上的道的桎梏，使它充滿世俗的人間氣息，在這一方面它具有不可替代的作用。
《文史通義原道》云：“道者，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以然；而非萬(wàn)事萬(wàn)物之當(dāng)然也。”“所以然”指的是事物的理，即道�！爱�(dāng)然”指的是事物的質(zhì)，即器。所以他說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“道”存在于“器”中，要理解“道”，先要認(rèn)識(shí)“器”。他使“道”回到了以人為主體的人本位層面，章學(xué)誠(chéng)的人道思想主要表現(xiàn)在道是在生活中形成的，“天地之前，則吾不得而知也；天地生人，斯有道矣，而未成形也，三人居室，而道形矣，猶未著也；人有什伍而至百千，一室所不能客，部別班分，而道著也；仁義忠孝之名，刑政禮樂(lè)之制，皆其不得已而后起者也�！彼直憩F(xiàn)在對(duì)歷代圣人頂禮膜拜的批判和對(duì)普通群眾的重視上，“道有自然，圣人有不得不然，其事同乎？曰：不同。道無(wú)所為而自然，圣人有所見(jiàn)而不得不然也。故言圣人體道可以，言圣人與道同體不可也”。
他用自己的學(xué)說(shuō)扯掉了蒙在圣人身上的神秘面紗，指出“道”是建立在人類生活基礎(chǔ)之上。他以人類文明的起源來(lái)說(shuō)明道的起源，從而排除了把“道”看作是先于天地、先于人而獨(dú)立存在的超越本原的玄說(shuō)。也遠(yuǎn)離了把“道”看作是實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治工具的仁義理論。他的這種建立在人類活生生的生活和實(shí)踐的基礎(chǔ)上的“道”的哲學(xué)理論，最終實(shí)現(xiàn)了人本體、道的本體論到政本體、人的本體論的轉(zhuǎn)變。
溯源尋尾，從劉勰、韓愈到章學(xué)誠(chéng)，他們依據(jù)各自的不同主張論道，見(jiàn)證了中國(guó)古代傳統(tǒng)思想中的“道”由天道而人道、由圣人之道到平民之道、由自然之道到人倫之道、最終到在天人合一關(guān)懷下的人性之道的發(fā)展過(guò)程，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的儒道思想，彌補(bǔ)其不足，發(fā)揚(yáng)其光大，使其更加合理化，更具普遍的人性意味。在本文揭示的道的發(fā)展歷程中，我們可以看到，傳統(tǒng)中國(guó)的道以敬天畏神的“天道”為初始狀態(tài)，經(jīng)由儒家對(duì)天道的改造，發(fā)展為以人倫為代表的注重現(xiàn)實(shí)秩序的“人道”，最終在中國(guó)式人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上發(fā)展為“人性之道”。傳統(tǒng)中國(guó)人性的覺(jué)醒和人的發(fā)現(xiàn)，從中可見(jiàn)一斑。
【參考文獻(xiàn)】
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