淺談經(jīng)學(xué)的發(fā)展階段與秦漢學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型論文

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期被公認(rèn)為是我國社會歷史的轉(zhuǎn)型期,也是中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期,其時(shí)間可下延至整個(gè)秦漢時(shí)期。在中國歷史上,社會的轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型往往相伴而行,戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期就是顯著的例子。將儒學(xué)到經(jīng)學(xué)的發(fā)展作為戰(zhàn)國秦漢時(shí)期學(xué)術(shù)的主要載體或者作為代表,放在整個(gè)戰(zhàn)國秦漢時(shí)期兩大轉(zhuǎn)型的背景下來研究,以此揭示秦漢學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的規(guī)律,對于戰(zhàn)國秦漢時(shí)期學(xué)術(shù)史的研究有重要的價(jià)值。

　　一、秦漢時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

　　經(jīng)學(xué)從根本上講就是儒家之學(xué),秦漢學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的一個(gè)很重要的特征就是百家爭鳴的局面漸漸式微,戰(zhàn)國后期法家學(xué)說的興盛幫助秦始皇滅六國,建立統(tǒng)一的封建王朝,秦朝統(tǒng)治者在統(tǒng)一之后沿襲法家學(xué)說的治國策略過于苛刻,是嚴(yán)格意義上的以法治國,但戰(zhàn)國以來的舊學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與秦王朝的君主專制主義發(fā)生了嚴(yán)厲的沖突,最終導(dǎo)致了“焚書坑儒”這一事件,俗話說“打江山難,守江山更難”,極端化的法家學(xué)說隨著秦王朝的迅速滅亡而逐漸勢弱。到了漢代,統(tǒng)治者們?yōu)榱吮苊狻皬?qiáng)秦速亡”局面重蹈覆轍,總結(jié)秦亡的教訓(xùn),秦代盛行的法家思想到漢代以后就逐漸敗落,這是秦漢之際學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要因素。

　　黃老之學(xué)和儒學(xué)在漢代成為最典型的主流。漢初為了休養(yǎng)生息,推行黃老之學(xué),實(shí)行無為而治,兼容百家、清靜無為的黃老之學(xué)幫助西漢王朝取得了“文景之治”的盛況,但是它無助于社會的禮樂教化和政治上的制度建設(shè),并不是長久之計(jì)。中央政府的無為而治反而便利了地方割據(jù)勢力的坐大,七國之亂的爆發(fā)從根本上破壞了統(tǒng)一帝國的穩(wěn)定。況且,先秦諸子學(xué)在西漢初年仍然有著強(qiáng)大的勢力,黃老之學(xué)無法取而代之、坐享獨(dú)尊。漢武帝時(shí)期,政治局面逐漸穩(wěn)定、社會環(huán)境日趨繁榮,他想要在政治上和軍事上有一番作為,為了使劉漢政權(quán)能夠“一而再,再而三”,傳之無窮,大量推舉有賢能的文學(xué)之士以對策,“垂問天人之應(yīng)”,希望以統(tǒng)一的學(xué)術(shù)促進(jìn)統(tǒng)一帝國的發(fā)展,董仲舒等人就是順應(yīng)了這一時(shí)代發(fā)展的潮流,建構(gòu)了“天人感應(yīng)”學(xué)說,貫通了天、地、人三才之道,使其轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴酢弊?就是所謂的“王道通三”,這一時(shí)期的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策推行讓經(jīng)學(xué)徹底地占據(jù)了學(xué)術(shù)的主流位置。

　　二、經(jīng)學(xué)盛行于西漢的原因探討

　　學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型與社會的轉(zhuǎn)型密不可分。經(jīng)學(xué)之所以能夠在西漢時(shí)期盛極一時(shí),與當(dāng)時(shí)的社會背景密不可分。秦始皇統(tǒng)一六國之后,建立起了大一統(tǒng)的中央集權(quán)的帝國,君主集權(quán)的封建專制代替了宗法制貴族統(tǒng)治,這是中國歷史上一次巨大的社會轉(zhuǎn)型。代秦而起的西漢王朝也基本承襲秦制,中央集權(quán)、諸侯分封制度的形體等政治上的變更,使得傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)隨之發(fā)生改變,統(tǒng)一的時(shí)代需要統(tǒng)一的學(xué)術(shù)思想,先秦的那種“百家殊方,指意不同”的態(tài)勢顯然不再適合統(tǒng)一王權(quán)的統(tǒng)治需要,秦漢時(shí)期的學(xué)者和政治家們?yōu)榱诉m應(yīng)統(tǒng)治的需要做出了艱苦的探索和嘗試,法、道、儒依次意識形態(tài)化,不斷尋找適合變化了的社會政治格局的學(xué)術(shù)形態(tài)。

　　毋庸置疑,經(jīng)學(xué)是在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的大背景和大潮流下開始發(fā)展起來的。儒生們最先抓住了學(xué)術(shù)應(yīng)與王道相適應(yīng)這一契機(jī),雖然漢初的劉邦認(rèn)為打天下用不著《詩》、《書》,但是在儒家學(xué)者陸賈看來,坐江山少不了《詩》、《書》,在他和賈誼為代表的儒家學(xué)者的躬親實(shí)踐下,先秦儒學(xué)理論得到一定程度的發(fā)展,側(cè)重學(xué)術(shù)和政治的雙向互動。以叔孫通為代表的儒生側(cè)重學(xué)術(shù)直接為現(xiàn)實(shí)政治所服務(wù),強(qiáng)調(diào)禮制建設(shè)。以韓嬰、伏生為代表的經(jīng)學(xué)名家則側(cè)重學(xué)術(shù)文本的傳承,把先秦儒學(xué)與上古經(jīng)書融會貫通。

　　漢武帝是一個(gè)有雄才偉略的帝王,他在位期間傾心儒學(xué),提倡積極入世、維護(hù)等級制度、在政治上推行德行并重的政策,而這些都是在儒家學(xué)者按照儒學(xué)的理念進(jìn)行制度建立的輔助下完成的。而元光元年,在舉賢良對策中董仲舒、公孫弘等大儒脫穎而出,受到漢武帝的賞識,提出把以孔子為代表的儒家經(jīng)學(xué)確立為官學(xué)的建議,漢武帝采納了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,樹立了儒學(xué)的權(quán)威,從此,儒學(xué)成為凌駕于學(xué)術(shù)界之上的官學(xué)。

　　三、經(jīng)學(xué)在先秦兩漢時(shí)期的發(fā)展

　　經(jīng)學(xué)在中國古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展過程中占據(jù)了主體地位,它蘊(yùn)藏了深刻而豐富的哲學(xué)思想,保留了大量珍貴的史料,是儒家學(xué)說的主要形態(tài)。

　　經(jīng)學(xué)在先秦兩漢的發(fā)展歷經(jīng)四個(gè)階段:春秋戰(zhàn)國的原始儒學(xué)階段;秦帝國至漢武帝前期競爭獨(dú)尊學(xué)術(shù)地位的過渡時(shí)期;漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”到漢成帝時(shí)期經(jīng)學(xué)的快速發(fā)展、成熟階段;漢成帝以后至東漢滅亡這一時(shí)期經(jīng)學(xué)的衰亡階段。這四個(gè)階段,分別與先秦諸子學(xué)和秦及西漢前期的諸子學(xué)、儒道互黜及主導(dǎo)學(xué)術(shù)派別的選擇、經(jīng)學(xué)為代表的漢代文化的形成、經(jīng)學(xué)為代表的秦漢文化學(xué)術(shù)的中衰等戰(zhàn)國秦漢學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的四個(gè)時(shí)期相聯(lián)系。

　　經(jīng)學(xué)的發(fā)展也不是那么一帆風(fēng)順的,兩漢之際的今古文經(jīng)學(xué)之爭、讖緯之學(xué)的激蕩,出現(xiàn)了種種弊端,由于思想的僵化,經(jīng)學(xué)逐漸走向了脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)書文本研究中,今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)在此基礎(chǔ)上走向融合,但是也預(yù)示著經(jīng)學(xué)走向了衰敗。伴隨著東漢末年道教的興起和佛教的傳入,中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的格局徹底被改變了,經(jīng)學(xué)的地位也大不如前了。

　　四、結(jié)束語

　　中國目前正處于社會歷史和文化學(xué)術(shù)的雙重轉(zhuǎn)型時(shí)期,如何在中華民族偉大復(fù)興的大背景之下,實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興,構(gòu)建面向21世紀(jì)現(xiàn)代化的文化,是一個(gè)重大的理論問題,也是一個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。本文以一種歷史的角度展開論述,把經(jīng)學(xué)的四個(gè)發(fā)展的階段放在先秦兩漢社會轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的雙重視野考察,從經(jīng)學(xué)發(fā)展的視角透視秦漢學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型問題及其歷史規(guī)律,對當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和文化建構(gòu)都具有重要的研究價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示借鑒的價(jià)值。

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