- 相關(guān)推薦
正家之法與趙宋的祖宗家法論文
內(nèi)容提要
趙宋的“祖宗家法”，實(shí)際上就是宋代帝王累代相承的正家治國(guó)方略與規(guī)則。宋朝“祖宗之法”的提出，與宋人在講求義理的新形勢(shì)下對(duì)李唐、五代政事的反思有關(guān)；也與唐代以來(lái)的社會(huì)變遷以及士大夫家族對(duì)于“正家之法”的重視有關(guān)。
循故事、沿祖制治國(guó)，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自然習(xí)見(jiàn)之事。趙宋統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“繼述父祖基業(yè)”，“以治家之道推之治國(guó)”，既是標(biāo)榜“家國(guó)一體”，祗奉祖制的結(jié)果，又反映著歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。作為帝王之家的“家法”，它自根本精神上制約著“國(guó)法”的取向與施行。
本文擬自“正家之法”與趙宋“祖宗家法”之關(guān)聯(lián)與區(qū)別這一側(cè)面入手進(jìn)行探討，以期加深對(duì)于趙宋“祖宗家法”的總體認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：宋朝 正家之法 家法 祖宗家法
趙宋一代在指稱帶有根本性質(zhì)的治國(guó)之法時(shí)，有所謂“祖宗家法”一說(shuō)。在“國(guó)”與“家”有著相當(dāng)程度分離的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這一說(shuō)法反映出傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)對(duì)于“家國(guó)一體”的認(rèn)定與強(qiáng)調(diào)。所謂“祖宗家法”，兼容并包地將趙宋的“家法”與“國(guó)法”混融為一體。這種混融，在君臣關(guān)系方面，突出地體現(xiàn)著“父子”價(jià)值行為模式（“孝”）向“君臣”價(jià)值行為模式（“忠”）的轉(zhuǎn)換 [1] ；在王朝設(shè)范立制的取向方面，則鮮明地顯示出趙宋一以貫之的追求延續(xù)穩(wěn)定的政治精神。
目前，學(xué)界對(duì)于唐宋時(shí)期的所謂“正家之法”及趙宋王朝的“祖宗家法”分別有所討論，而對(duì)于二者之關(guān)聯(lián)與區(qū)別卻尚未給予足夠注意。本文擬自這一側(cè)面入手進(jìn)行探討，以期加深對(duì)于趙宋“祖宗家法”的總體認(rèn)識(shí)。
一
宋朝“祖宗家法”之說(shuō)大行其道，與宋人對(duì)李唐政事的反思有關(guān)。
如所周知，南宋大儒朱熹曾經(jīng)批評(píng)“唐源流出于夷狄，故閨門(mén)失禮之事不以為異�！� [1]（《朱子語(yǔ)類》卷一三六《歷代三》）陳寅恪先生在其《唐代政治史述論稿》上篇《統(tǒng)治階級(jí)之氏族及其升降》中，開(kāi)篇即引述了朱熹此語(yǔ)，并且進(jìn)而指出：
朱子之語(yǔ)頗為簡(jiǎn)略，其意未能詳知。然即此簡(jiǎn)略之語(yǔ)句亦含有種族及文化二問(wèn)題，而此二問(wèn)題實(shí)李唐一代史事關(guān)鍵之所在，治唐史者不可忽視者也。
寥寥數(shù)語(yǔ)，使我們領(lǐng)悟出所謂“閨門(mén)失禮”表象背后含寓的大段文章。圍繞這一“種族與文化”觀，學(xué)者闡論頗多，茲不贅述。
早在北宋中期，《唐鑒》的作者范祖禹即曾經(jīng)對(duì)李唐的“人主無(wú)正家之法”持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度。既為“人主”，則其“正家之法”自與國(guó)事有關(guān)。在該書(shū)開(kāi)篇論及李淵父子太原起兵事時(shí)，范祖禹批評(píng)其“圖王業(yè)，舉大事”卻發(fā)端不正：“太宗陷父于罪而脅之以起兵，高祖昵裴寂之邪，受其宮女而不辭，又稱臣于突厥，倚以為助，何以示后世矣！”并繼而說(shuō)：
夫創(chuàng)業(yè)之君，其子孫則而象之，如影響之應(yīng)形聲，尤不可不慎舉也。是以唐世人主無(wú)正家之法，戎狄多猾夏之亂。 [2] （《唐鑒》卷一，隋大業(yè)十三年五月）
顯然，范祖禹是將唐代帝王的正家之法與其治國(guó)之政聯(lián)系起來(lái)看的。
在《唐鑒》一書(shū)的最后，范祖禹總結(jié)唐代教訓(xùn)說(shuō)：
昔三代之君莫不修身齊家以正天下，而唐之人主起兵而誅其親者，謂之“定內(nèi)難”；逼父而奪其位者，謂之“受內(nèi)禪”——此其閨門(mén)無(wú)法不足以正天下，亂之大者也。其治安之久者，不過(guò)數(shù)十年；或變生于內(nèi)，或亂作于外，未有內(nèi)外無(wú)患承平百年者也。
這類說(shuō)法，在宋代受到廣泛承認(rèn)，有著明顯的呼應(yīng)。元豐初年，程頤要求司馬光在修撰《資治通鑒》唐代部分時(shí)正太宗、肅宗之“篡名”；南宋后期的理學(xué)家真德秀在其《講筵卷子·大學(xué)》“治國(guó)必先齊其家”篇中，也曾以類似的說(shuō)法，警示理宗皇帝說(shuō)：
唐太宗英主也，然于事親友兄弟一有慚德，三百年之家法遂不復(fù)正。然則處父子昆弟之間，其可不盡其道乎？ [3] (《西山先生真文忠公文集》卷十八)
范祖禹其人，論事追求判別治亂，“義理明白”，當(dāng)時(shí)學(xué)者尊之為“唐鑒公”。他曾經(jīng)參與修撰《資治通鑒》，而且“分職唐史，得以考其治亂興廢之所由”[2]（《唐鑒》序）。他自“義理”出發(fā)，對(duì)于唐世帝王的文治武功評(píng)價(jià)不高，甚至有所貶抑。而對(duì)于范祖禹在《唐鑒》中的議論，朱熹尚覺(jué)闡發(fā)不足。他曾說(shuō)：“《唐鑒》議論大綱好，欠商量處亦多。”又形象地批評(píng)道：“純夫（按祖禹字淳夫，又作純夫）議論，大率皆只從門(mén)前過(guò)�！辈⑶遗c自己的學(xué)生議論說(shuō)，“不知伊川當(dāng)時(shí)如何不曾點(diǎn)化他”。 [1]（《朱子語(yǔ)類》卷一三六《歷代三》）
所謂“唐世人主無(wú)正家之法”“閨門(mén)失禮不以為異”之說(shuō)，實(shí)在不無(wú)偏頗；但在宋代，講求義理之風(fēng)的勃興，促使士大夫們?nèi)ブ匦略u(píng)判前代史中的諸多問(wèn)題。而禮法，正是他們所關(guān)注的中心之一。從判別內(nèi)外親疏貴賤尊卑、維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序的角度出發(fā)，不僅唐代后期的“亂世”被宋儒們引為鑒戒，即使是以唐太宗為代表的“治世”，也遭遇到強(qiáng)烈的批評(píng)。
朱熹有關(guān)李唐“閨門(mén)失禮”的結(jié)論，重在道德義理的評(píng)判而略于分析。唐代的“失禮”與“循禮”，事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單，而涉及到相當(dāng)復(fù)雜的政治與社會(huì)現(xiàn)象，涉及到時(shí)代的變遷。
有學(xué)者自研究唐律入手，指出中國(guó)封建社會(huì)的法律理論體系，是以“禮”為核心，以君主專制、等級(jí)制度和宗法制度為支柱而構(gòu)筑起來(lái)的；而唐律的真髓即蘊(yùn)含在唐律與禮的密切關(guān)系之中 [2] 。亦有學(xué)者自研究禮制入手，討論唐代社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化與禮法合流的趨向 [3] 。
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，作為“興教化”的目標(biāo)，“禮義”、“綱紀(jì)”，“厚人倫”、“端王政”，總是被相提并論的 [4] 。所謂“源流出于夷狄”的李唐，即便在胡風(fēng)影響較盛的立國(guó)初期，對(duì)于“閨門(mén)之禮”（或者說(shuō)嚴(yán)格意義上之“家法”），亦非不予顧及。這與君王立國(guó)致治的要求有關(guān)，也與士大夫家族講求禮法的需要與推動(dòng)有關(guān)�！岸Y之重，莫大于婚姻。”今僅就連結(jié)皇室與士大夫之家的公主出嫁及婚后執(zhí)禮問(wèn)題略舉數(shù)例，藉窺士大夫“正家之法”與皇家“閨門(mén)之禮”互動(dòng)關(guān)系之一斑。
《貞觀政要》卷七《禮樂(lè)第二十九》中載有這樣一例：
禮部尚書(shū)王珪子敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：“《禮》有婦見(jiàn)舅姑之儀，自近代風(fēng)俗鄙薄，公主出降，此禮皆廢。主上欽明，動(dòng)循法制，吾受公主謁見(jiàn)，豈為身榮，所以成國(guó)家之美耳�！彼炫c其妻就位而坐，令公主親執(zhí)巾，行盥饋之道，禮成而退。太宗聞而稱善。是后公主下降，有舅姑者，皆遣備行此禮。
王珪的這段話，把家內(nèi)之“儀禮”與帝王之“法制”直接聯(lián)系起來(lái)，公主依禮見(jiàn)舅姑，被認(rèn)為是“成國(guó)家之美”的舉動(dòng)；而太宗對(duì)此也“聞而稱善”。
上距貞觀一百年后，在天寶五載（746年）《冊(cè)平昌公主出降文》中，強(qiáng)調(diào)了“家道”與“王化”、“法度”與“室家”的關(guān)系：
皇帝若曰：“於戲！婚姻之序，人倫為大；家道以正，王化乃貞�！瓲柶潋蘖畹�，祗服厥訓(xùn)，循于法度，宜爾室家�？刹簧鳉e！”[4]（《唐大詔令集》卷四二《公主·出降冊(cè)文》）
又一百年后，被后世史臣稱為“李之英主”的唐宣宗，自其為政之始，即“思厚儒風(fēng)”[5] (《舊唐書(shū)》卷十八下《宣宗本紀(jì)》)。這一傾向明顯地反映在他對(duì)于“閨門(mén)之禮”的處理原則上。當(dāng)其愛(ài)女萬(wàn)壽公主出嫁鄭顥之前，宣宗下詔說(shuō)：“先王制禮，貴賤共之。萬(wàn)壽公主奉舅姑，宜從士人法。”嫁給于琮的永福公主，素來(lái)嬌縱，即便在皇帝面前亦不肯稍加收斂，宣宗意識(shí)到“此可為士人妻乎！”于是改將廣德公主嫁給于琮。廣德公主“治家有禮法，嘗從琮貶韶州，侍者才數(shù)人，卻州縣饋遺。凡內(nèi)外冠、婚、喪、祭，主皆身答勞，疏戚咸得其心，為世聞婦�！盵6](《新唐書(shū)》卷八三《諸帝公主》)
【正家之法與趙宋的祖宗家法論文】相關(guān)文章：
“正家之法”與趙宋的“祖宗家法05-01
所有權(quán)保留之法理的探討論文04-29
趙某的行為應(yīng)如何定性論文05-01
長(zhǎng)壽之法:忙起來(lái)05-02
長(zhǎng)壽之法:忙起來(lái)05-03
宋太宗04-29
宋杜04-29
屈宋04-29
宋濂04-29