體驗式學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)教育論文

時間：2023-05-04 08:09:57 論文范文我要投稿

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　　《歷史教學(xué)》2005第1期刊登了劉俊利先生《基于實踐的研究性學(xué)習(xí)反思》[1],對于研究性學(xué)習(xí)主陣地在“課堂”;“標(biāo)準(zhǔn)”下的“多元”;靈魂是“問題”等認(rèn)識,本人原則上認(rèn)同。但有些具體問題的看法不敢茍同,如“體驗式學(xué)習(xí)不能歸屬研究性學(xué)習(xí)范疇,它與探究式(研究性)學(xué)習(xí)、有意義接受式學(xué)習(xí)一起構(gòu)成當(dāng)前中學(xué)歷史學(xué)習(xí)的三大主要學(xué)習(xí)方式。”我認(rèn)為至少在認(rèn)識上有以下三個誤區(qū):

體驗式學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)教育論文

　　誤區(qū)之一:學(xué)習(xí)方式劃分標(biāo)準(zhǔn)的邏輯錯誤

　　什么是學(xué)習(xí)方式?“學(xué)習(xí)方式是指學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)過程時基本的行為和認(rèn)知取向”[2](p.247)。學(xué)習(xí)方式的劃分以什么為標(biāo)準(zhǔn)?由于歷史的原因,我國長期以來呈現(xiàn)的是重教輕學(xué)的局面,教育理論研究的多是“教”的方式,而對“學(xué)”的研究則是長期冷落,重視不夠;隨著教育改革的深入,研究開始從教師的“教”轉(zhuǎn)向?qū)W生的“學(xué)”�！耙詫W(xué)生與教師的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn),可以將學(xué)習(xí)分為觀察性學(xué)習(xí)、模仿性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)三大層次”[3];依據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)形式(定論或問題),可分為接受式學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)兩大類別。研究性學(xué)習(xí)就是相對于傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)而言,屬于發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)類別。

　　可見,學(xué)習(xí)方式的劃分是以一定的邏輯關(guān)系為依據(jù)的,比較必須放在同一標(biāo)準(zhǔn)下才有可比性,或以學(xué)生的認(rèn)知水平,或以學(xué)生與教師的關(guān)系,或以學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的行為特征等等。而劉先生將體驗式學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)、接受式學(xué)習(xí)視為并存的三種學(xué)習(xí)方式,這種分類的標(biāo)準(zhǔn)令人不解。如果一定要給“體驗式學(xué)習(xí)”找一種可比的學(xué)習(xí)方式,那只能是“非體驗式學(xué)習(xí)”或機械學(xué)習(xí),其劃分標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是“是否存在體驗”。讀張肇豐先生的《試論研究性學(xué)習(xí)》[4]不難看出,該文是針對接受式學(xué)習(xí)存在的不足,而強調(diào)開展研究性學(xué)習(xí)的必要。

　　誤區(qū)之二:定位過于狹窄,忽視體驗的存在

　　“作為一種學(xué)習(xí)方式,‘研究性學(xué)習(xí)’是指教師不把現(xiàn)成結(jié)論告訴學(xué)生,而是學(xué)生自己在教師指導(dǎo)下自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得結(jié)論的過程”[5](p.34),其宗旨是“以滿足學(xué)生在開放性的現(xiàn)實情境中主動探索研究,獲得親身體驗,培養(yǎng)解決實際問題能力的需要”[6]。中學(xué)歷史研究性學(xué)習(xí),是學(xué)生在觀察、模仿性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,以問題為載體,自主地了解和思考人類以往的事實,取其精華,去其糟粕,從而知道過去、理解現(xiàn)在,懂得社會、認(rèn)識自己,并孕育創(chuàng)新意識和實踐能力的一種以課題研究為典型特征的學(xué)習(xí)方式(對教師而言是教學(xué)方式)[3]。

　　體驗既是研究性學(xué)習(xí)的主要特征,也是研究性學(xué)習(xí)的宗旨。而劉先生卻指責(zé)“把明顯帶有體驗式學(xué)習(xí)特征的學(xué)習(xí)活動歸納到研究性學(xué)習(xí)范疇”,強調(diào)研究性學(xué)習(xí)突出的是“用類似科學(xué)研究的方式獲取和應(yīng)用知識”。讓我們不明白的是,“類似科學(xué)研究的方式”沒有了學(xué)生的感知和領(lǐng)悟,還怎么進(jìn)行?學(xué)生“獲取和應(yīng)用知識”從何而來?如果理解不錯的話,劉先生顯然是由于對新課程改革理念理解上的偏差,因而將研究性學(xué)習(xí)局限在“科學(xué)研究”的外殼上,而忽略了研究性學(xué)習(xí)最具活力的體驗性。什么叫體驗?現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為“體驗是指由身體性活動與直接經(jīng)驗而產(chǎn)生的感情和意識”[5](p.133),換言之,就是指人們在實踐中親身經(jīng)歷的一種內(nèi)心情感活動,一種對感情的感知方式。研究性學(xué)習(xí)把學(xué)生的個人知識、直接經(jīng)驗、生活世界看成是重要的課程資源,鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗歷史人物的內(nèi)心世界,感悟歷史進(jìn)程的動蕩和絢麗,并將現(xiàn)實的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)場景視為體驗的客體。

　　只有通過對教學(xué)內(nèi)容的自我解讀、自我理解,學(xué)生才能形成個人感受和獨特見解,進(jìn)而獲得個性的發(fā)展。只有這種直接的、他人無法替代的體驗,才能真正確立學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中的主體地位。當(dāng)代教育學(xué)理論強調(diào)知情意行的統(tǒng)一性,新課程改革的重點則是要把學(xué)生從過去的“他主性、被動性”狀態(tài)下解放出來,讓學(xué)生主動參與課堂實踐并獲得有益體驗,把學(xué)習(xí)變成學(xué)生主體性、能動性、獨立性不斷生成、張揚、發(fā)展、提升的過程。研究性學(xué)習(xí)正因為對體驗的關(guān)注和重視而成為體現(xiàn)新課程思想的最佳載體,僅有“科學(xué)研究”外衣的研究性學(xué)習(xí)不是真正意義上的研究性學(xué)習(xí)。

　　誤區(qū)之三:過分追求“研究”形式的完備,忽視了學(xué)生發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵

　　由于以上兩個誤區(qū)的存在,導(dǎo)致劉先生對歷史學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)過分追求作為手段的研究形式,而忽略了學(xué)習(xí)是“為了人的發(fā)展”這個根本。從劉先生對幾個案例中的批評中可見一斑。

　　1.他指出“如果中國的好東西不傳到歐洲去,中國不就比歐洲先進(jìn)了嗎”[7]一課“內(nèi)容過于寬泛,任務(wù)太過繁重”;卻忽視問題的提出源于學(xué)生,教師正是看到了學(xué)生在思考和消化所學(xué)知識的積極態(tài)度,以及在這當(dāng)中思維邏輯的明顯漏洞和情感態(tài)度人文缺失的普遍性,才有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生討論。教師的著眼點并不在把深奧的邏輯理論和大量的未知史實呈現(xiàn)給學(xué)生,而是利用學(xué)生已有歷史知識和生活中的親身感受,引導(dǎo)學(xué)生走出思維誤區(qū)。正如專家點評說的:“雖然這個‘的’本身沒有史學(xué)意義,但之所以將其作為研究性學(xué)習(xí)的課題,因為它有教育、教學(xué)上的價值,它是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中反映出來的問題,是學(xué)生的‘最需要的發(fā)展區(qū)’,也是‘最近發(fā)展區(qū)’�！盵8]學(xué)生在課堂上的表現(xiàn),使我們看到學(xué)生的收獲是多重的:首先是作為發(fā)現(xiàn)者的驚喜;其次是教師對其主體地位的認(rèn)定,就大家困惑的問題討論;再次是師生之間、生生之間的對話交流,思維碰撞的激奮;最后達(dá)成的共識,科學(xué)文化是人類共同的財富,當(dāng)今世界各國應(yīng)加強交流與合作,謀求共同發(fā)展。

　　2.“如果宋神宗多活幾年,王安石變法會成功嗎”[9]一課,劉先生認(rèn)為其不成功之處在于“整個學(xué)習(xí)過程在發(fā)散中失去控制”,而我認(rèn)為,該課的成功之處正是它的發(fā)散性。因為學(xué)習(xí)的主體是一所普通中學(xué)的初一學(xué)生,基礎(chǔ)普遍較差,探究的“目的在于培養(yǎng)和鼓勵學(xué)生探討歷史問題的興趣,保護(hù)學(xué)生探索和質(zhì)疑的精神,而不在于學(xué)生所討論的問題有怎樣的深度�！睂W(xué)生在課堂上用自己的腦子思考,用自己的眼睛看,用自己的耳朵聽,用自己的嘴說話,用自己的心靈去感悟,體驗了“主動思考過去事件”的過程,不僅在一定程度上求到了歷史的真相,更增強了探求真知的自信心,正如著名思想家威廉·詹姆斯所說:“人性中最深刻的天性,是被人賞識的渴望”[10]。

　　長期以來的歷史教學(xué),實際上是有教無學(xué),課堂沉悶,問題的癥結(jié)就在于學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容沒有體驗,沒有興趣。英國學(xué)者湯普森指出:“學(xué)校的歷史學(xué)習(xí),不是把焦點集中在歷史本身或發(fā)生了什么,而是集中在我們?nèi)绾尉哂袑v史的認(rèn)識。最重要的就是接觸和反應(yīng)探究的過程,獲得知識的方法(或方法的重要方面),其次才是涉及歷史探究的結(jié)果……” [11](p.33)一語道出了歷史學(xué)習(xí)的真諦。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]劉俊利.基于實踐的研究性學(xué)習(xí)反思[J].歷史教學(xué),2004,(12).

　　[2]鐘啟泉.為了中華民族的復(fù)興為了每一位學(xué)生的發(fā)展[M].上海:華東師大出版社,2001,(8).

　　[3]聶幼犁、於以傳.中學(xué)歷史課程研究性學(xué)習(xí)理論與目標(biāo)綱要[J].歷史教學(xué),2003,(4).

　　[4]張肇豐.試論研究性學(xué)習(xí)[J].課程.教材.教法,2000,(6).

　　[5]朱慕菊.走進(jìn)新課程[M].北京:北京師范大學(xué),2002.

　　[6]教育部.普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實施指南(試行)[M].北京:人民教育出版社,2001,(3).

　　[7]韓春玲.如果中國的好東西不傳到歐洲去,中國不就比歐洲先進(jìn)了嗎?[J].歷史教學(xué),2004,(7).

　　[8]聶幼犁.從“如果中國的好東西不傳到歐洲去,中國不就比歐洲先進(jìn)了嗎?”看中學(xué)歷史研究性學(xué)習(xí)[J].歷史教學(xué),2004,(7).

　　[9]張明智.如果宋神宗多活幾年,王安石變法會成功嗎?[J].歷史教學(xué),2003,(5).

　　[10]葉素貞.錯誤也是美麗的[J].全球教育展望,2004,(6).

　　[11]有西等.歷史學(xué)科教育學(xué)[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,1999.