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社會(huì)音樂(lè)環(huán)境對(duì)主體音樂(lè)學(xué)習(xí)心理的影響論文
摘要:音樂(lè)學(xué)習(xí)具有社會(huì)性，是主體的社會(huì)化過(guò)程。主體音樂(lè)審美心理的生成離不開一定的社會(huì)音樂(lè)環(huán)境，它是主體與一定音樂(lè)環(huán)境相互作用的結(jié)果。
關(guān)鍵詞:音樂(lè)環(huán)境 音樂(lè)學(xué)習(xí)心理
社會(huì)音樂(lè)環(huán)境，指圍繞在人的周圍并對(duì)人的音樂(lè)心理產(chǎn)生實(shí)際影響的客觀音樂(lè)世界。從教育學(xué)的角度理解，環(huán)境是指對(duì)主體的音樂(lè)心理產(chǎn)生教育影響的各種外在因素，特指那些自發(fā)的、非計(jì)劃的影響，以區(qū)別于有目的、有計(jì)劃的音樂(lè)教育影響�！叭藦膩�(lái)就是特定文化和環(huán)境的產(chǎn)物�！雹匐S著個(gè)體的成長(zhǎng)，社會(huì)音樂(lè)環(huán)境對(duì)其音樂(lè)學(xué)習(xí)心理的影響逐漸增大。這種影響是廣泛的、直接的，又是復(fù)雜的、深遠(yuǎn)的、不受時(shí)空限制，有時(shí)甚至是決定性的。音樂(lè)環(huán)境的影響，是具有潛移默化、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特點(diǎn)�！碍h(huán)境因素是個(gè)體心理包括音樂(lè)心理發(fā)展的客觀條件。良好的音樂(lè)遺傳素質(zhì)僅為兒童音樂(lè)心理的發(fā)展提供潛在的可能性，而環(huán)境則不僅把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，而且還決定了其發(fā)展的方向、水平、速度和個(gè)別差異�！雹�
社會(huì)音樂(lè)環(huán)境是如何對(duì)個(gè)體音樂(lè)學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生影響的呢?從音樂(lè)文化學(xué)視角來(lái)看，音樂(lè)文化環(huán)境是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的、開放性的、生成性的音樂(lè)文化整體結(jié)構(gòu)，是由社會(huì)音樂(lè)意識(shí)、音樂(lè)形態(tài)和音樂(lè)行為三個(gè)層面所構(gòu)成的一個(gè)整體。社會(huì)音樂(lè)意識(shí)是一種隱性的音樂(lè)教育環(huán)境，音樂(lè)行為和形態(tài)是一種顯性的音樂(lè)教育環(huán)境。在此，我們主要從隱性和顯性環(huán)境兩個(gè)不同的方面，來(lái)探究社會(huì)音樂(lè)環(huán)境對(duì)主體音樂(lè)學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生的影響。
一、隱性社會(huì)音樂(lè)環(huán)境
社會(huì)音樂(lè)意識(shí)是主體對(duì)音樂(lè)本體所特有的心理反應(yīng)形式，是隱性的音樂(lè)環(huán)境。它“體現(xiàn)為特定文化心理在特定歷史時(shí)期對(duì)特定存在環(huán)境的感受意識(shí)”。③音樂(lè)意識(shí)的核心更多地體現(xiàn)為主體對(duì)自身生命意義、價(jià)值、目標(biāo)、信仰等共同信念，是人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中主體的生命意識(shí)的積淀。在現(xiàn)實(shí)音樂(lè)環(huán)境中，各種存在于音樂(lè)文本中的音樂(lè)審美觀念、音樂(lè)價(jià)值觀念，主體的音樂(lè)審美態(tài)度、審美情趣，一定社會(huì)的音樂(lè)教育觀念及音樂(lè)作品中蘊(yùn)含的音樂(lè)家的音樂(lè)思想等，構(gòu)成了音樂(lè)環(huán)境的意識(shí)層。
社會(huì)音樂(lè)意識(shí)對(duì)主體的音樂(lè)心理具有能動(dòng)作用，其能動(dòng)作用是間接的，又是廣泛的、深遠(yuǎn)的，往往左右一定社會(huì)的音樂(lè)發(fā)展方向、速度和質(zhì)量。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的音樂(lè)思想認(rèn)為，音樂(lè)具有審美功能、德育功能，還具有政治功能。儒家大教育家孔子和他的弟子們，都主張將音樂(lè)教育作為教育內(nèi)容的主體，把音樂(lè)教育作為道德教育的最高手段�？鬃诱f(shuō):“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”(《孝經(jīng)·廣要道》)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！�(《論語(yǔ)·泰伯》)孟子說(shuō):“人言不如仁聲之入人深也�！�(《孟子·盡上心》)荀子認(rèn)為:“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦�！�(《樂(lè)論》)《樂(lè)記》曰:“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”，又曰:“大樂(lè)與天地同和”，“禮者別異，樂(lè)者合同”，“樂(lè)者敦和”，“樂(lè)者，天地之和”。儒家的這些關(guān)于音樂(lè)價(jià)值的觀念，發(fā)展成為中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的主體音樂(lè)意識(shí)。這種音樂(lè)意識(shí)激勵(lì)著那些想躋身上流社會(huì)的人們?nèi)ヅW(xué)習(xí)音樂(lè)。所以，從那以后，中國(guó)古代的文人士大夫莫不操琴弄樂(lè)，以之怡情養(yǎng)性。
一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)音樂(lè)意識(shí)是以觀念的形式對(duì)主體的音樂(lè)學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生影響，推動(dòng)主體的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)音樂(lè)意識(shí)體現(xiàn)在音樂(lè)教育方面，轉(zhuǎn)化為音樂(lè)教育的政策、音樂(lè)教育理念。它需要政策的執(zhí)行者去貫徹、實(shí)施，然后作用于個(gè)體，促進(jìn)個(gè)體的音樂(lè)學(xué)習(xí)。例如，本世紀(jì)初，我國(guó)進(jìn)行了音樂(lè)新課程的改革，制定了新的課程標(biāo)準(zhǔn)。新的課程標(biāo)準(zhǔn)重新審視了音樂(lè)課程的性質(zhì)和價(jià)值，提出了新的音樂(lè)課程基本理念。《新課標(biāo)》提出:“音樂(lè)教育從本質(zhì)上說(shuō)是一項(xiàng)塑造人的工程。它具有喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量。它通過(guò)對(duì)人審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，通過(guò)建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造�！雹堋缎抡n標(biāo)》認(rèn)為，音樂(lè)課程的價(jià)值在于審美體驗(yàn)、創(chuàng)造性發(fā)展、社會(huì)交往和文化傳承四個(gè)方面，并把“審美體驗(yàn)”確定為音樂(lè)課程的核心理念。新課標(biāo)的頒布實(shí)施，明確了學(xué)校音樂(lè)教育改革和發(fā)展的方向，促進(jìn)了音樂(lè)教師的教育觀念、教育方式和教學(xué)手段的更新，也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)音樂(lè)文化的發(fā)展。
二、顯性社會(huì)音樂(lè)環(huán)境
音樂(lè)形態(tài)和行為構(gòu)成顯性的社會(huì)音樂(lè)環(huán)境。社會(huì)音樂(lè)的形態(tài)層是指音樂(lè)的直接表現(xiàn)形式，是社會(huì)音樂(lè)意識(shí)的物化對(duì)象。由音樂(lè)符號(hào)、音樂(lè)文本、樂(lè)器、音像制品和音樂(lè)音響的時(shí)空運(yùn)動(dòng)等形式要素構(gòu)成，是音樂(lè)本體美的客觀存在方式。社會(huì)音樂(lè)行為層，是指社會(huì)音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)音樂(lè)意識(shí)的直接表現(xiàn)。社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)有群體性、組織性的特點(diǎn)。如各種各樣慶典活動(dòng)的音樂(lè)演出、音樂(lè)比賽交流活動(dòng)。社會(huì)音樂(lè)的形態(tài)層和行為層共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的、顯性的音樂(lè)環(huán)境，這種顯性的音樂(lè)環(huán)境可分為音樂(lè)聽覺環(huán)境和視覺環(huán)境。
1.聽覺環(huán)境
音樂(lè)聽覺環(huán)境是音樂(lè)的音響運(yùn)動(dòng)環(huán)境，由音樂(lè)的節(jié)奏、旋律、音色、力度、和聲等音樂(lè)的形式要素以及其所在的時(shí)空構(gòu)成。音樂(lè)的存在形式要通過(guò)主體的音樂(lè)行為來(lái)展示，并以樂(lè)音運(yùn)動(dòng)的形式作用于主體，引起主體審美體驗(yàn)，并使主體產(chǎn)生音樂(lè)興趣和音樂(lè)需要。如貝多芬《命運(yùn)交響曲》的主題部分，以其強(qiáng)烈的力度、厚重而豐滿的和聲音響、富有生機(jī)的律動(dòng)給人震撼，催人奮起;《苗林的早晨》由小提琴演奏的旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、輕快明麗，把人帶進(jìn)鳥語(yǔ)花香、芬芳四溢的大自然。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō):“節(jié)奏和樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量侵入人心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化;如果沒(méi)有
這種適合的教育，心靈也就因而丑化……”⑤黑格爾說(shuō):“音樂(lè)憑聲音運(yùn)動(dòng)直接滲透到一切心靈運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在的發(fā)源地，所以音樂(lè)占領(lǐng)住意識(shí)，使意識(shí)不再和一種對(duì)象對(duì)立著，意識(shí)既然喪失了自由，就被卷到音樂(lè)的激流里，讓它卷著走�！庇终f(shuō)，“音樂(lè)藝術(shù)作品打動(dòng)我們的方式和其他藝術(shù)作品的方式不同，一部藝術(shù)作品如果來(lái)自內(nèi)心，滲透著豐富的靈魂和情感，可以在聽眾心里引起很廣的反響�！雹抟陨嫌^點(diǎn)，說(shuō)明音樂(lè)本體美的客觀存在是對(duì)主體音樂(lè)心理產(chǎn)生影響的重要因素。
吳躍躍教授認(rèn)為，音樂(lè)的形式要素如節(jié)奏、旋律、音色、力度等與人的審美心理有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系:“旋律上行使人感到興奮、情緒高漲、緊張;旋律下行使人感到平靜、情緒低落、松弛。旋律成波浪形運(yùn)動(dòng)，往往使人感到優(yōu)美、抒情、愜意。節(jié)奏密集、速度較快的作品表現(xiàn)出激動(dòng)、緊張或熱烈、歡騰的氣氛;節(jié)奏疏密相間、自由多變、中速的音樂(lè)營(yíng)造出抒情、優(yōu)美、柔和的情緒;節(jié)奏寬廣、慢速的作品則適于表現(xiàn)田園、草原風(fēng)光，或哀傷、悲痛、神秘、虔誠(chéng)的情感。在表現(xiàn)強(qiáng)烈、激動(dòng)、緊張的情緒時(shí)，一般采用強(qiáng)的力度;而弱的力度則適合于表現(xiàn)溫和、平靜、放松或憂郁、哀怨、沉思的情緒�！雹邊擒S躍教授從音樂(lè)要素與人的生命特征的對(duì)應(yīng)關(guān)系，論述了音樂(lè)的音響運(yùn)動(dòng)對(duì)主體音樂(lè)心理的影響。
2.音樂(lè)視覺環(huán)境
音樂(lè)視覺環(huán)境是由樂(lè)器的形制，樂(lè)隊(duì)的形態(tài)，演員的服飾，演出場(chǎng)所，舞臺(tái)美術(shù)等要素形成的具有藝術(shù)氛圍的視覺空間。隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，音樂(lè)視覺環(huán)境越來(lái)越受到重視，其形式變得更加豐富多樣。如交響樂(lè)與多媒體的結(jié)合(譚盾的《地圖》)，音樂(lè)演出與自然環(huán)境的結(jié)合(以黃河為背景演奏《黃河》)，都給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和心理的震撼。
優(yōu)美的音樂(lè)視覺環(huán)境與聽覺環(huán)境共同形成的音樂(lè)環(huán)境，帶給人們視聽的美感享受，更能激起主體的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣和熱情。在現(xiàn)實(shí)音樂(lè)環(huán)境中，人們可能會(huì)被音樂(lè)廳神圣而高雅的藝術(shù)氛圍所折服，并產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂(lè)，進(jìn)入音樂(lè)殿堂的沖動(dòng);可能因聽到小提琴迷人而高貴的音色而產(chǎn)生學(xué)習(xí)小提琴的欲望;也可能因聽到一位歌手動(dòng)人的歌唱而不自覺地隨聲和唱。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”(《論語(yǔ)·述而》)，說(shuō)明良好的音樂(lè)環(huán)境對(duì)人的審美心理產(chǎn)生作用多么強(qiáng)烈。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、音響設(shè)備等大眾傳媒成為音樂(lè)環(huán)境中新的流行因素。在當(dāng)下，各種流行音樂(lè)、娛樂(lè)性音樂(lè)節(jié)目和商業(yè)廣告音樂(lè)等內(nèi)容成為新的音樂(lè)文化元素，充盈了現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)環(huán)境。它借助現(xiàn)代傳媒的巨大的能量，以一種飽和的狀態(tài)，滲透著生活的每一個(gè)角落，沖擊著人們的視聽。這樣的音樂(lè)環(huán)境，對(duì)個(gè)體的音樂(lè)心理影響是巨大的。
社會(huì)音樂(lè)環(huán)境對(duì)主體音樂(lè)學(xué)習(xí)心理的影響是不可估量的。因此，加強(qiáng)社會(huì)音樂(lè)文化建設(shè)，優(yōu)化社會(huì)音樂(lè)環(huán)境，應(yīng)該成為我們推動(dòng)社會(huì)音樂(lè)教育的重要手段，也是音樂(lè)文化傳承與發(fā)展的重要途徑。
注釋:
①洛秦.音樂(lè)中的文化與文化中的音樂(lè).上海書畫出版社，2004年8月. 第67頁(yè).
�、诓芾�，何工著.音樂(lè)學(xué)習(xí)與教學(xué)心理.上海音樂(lè)出版社，2001年5月. 第122頁(yè).
③謝嘉幸.關(guān)于當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的文化思考.德音網(wǎng).
�、芡醢矅�(guó)，吳斌主編.音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀北京師范大學(xué)出版社，2002年.第190頁(yè).
�、葳w宋光.音樂(lè)教育心理學(xué)概論.上海音樂(lè)出版社，2003年. 第41頁(yè).
�、藓诟駹�.美學(xué)第三卷.商務(wù)印書館.1979年. 第342-357頁(yè).
⑦吳躍躍.新版音樂(lè)教學(xué)論.湖南文藝出版社，2005年8月. 第48-49頁(yè).
參考文獻(xiàn):
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[2]趙宋光.音樂(lè)教育心理學(xué)概論.上海音樂(lè)出版社，2003.4.
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