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分析太陽風(fēng)暴的生態(tài)女權(quán)論論文
1.引言
小說《太陽風(fēng)暴》(SolarStorms)是美國契卡索族印第安裔作家琳達﹒霍根的作品,其作品中以多元視角探討人與自然、男女兩性之間及人類社會種族文化之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。本文以生態(tài)女權(quán)主義理論為基礎(chǔ),通過美國印第安裔女性的獨特視角,詮釋了作品中的生態(tài)女權(quán)主義思想。
2.理論基礎(chǔ)
生態(tài)女權(quán)主義(ecofeminism),又譯生態(tài)女性主義,是西方女性主義與生態(tài)主義相結(jié)合的一種文化思潮。生態(tài)女權(quán)主義這個名稱誕生于20世紀70年代末,隨后于80年代初蓬勃興起于各種社會運動之中,90年代達到高潮。斯特要在其著作《生態(tài)女權(quán)主義性質(zhì):種族,性別,女權(quán)主義理論和政治行動》(EcofeministNatures:Race,Gender,FeministTheory,andPoliticalAction)中對生態(tài)女權(quán)主義給出了如下定義“生態(tài)女權(quán)主義是一場將環(huán)境主義與女權(quán)主義聯(lián)系起來的運動。”然而,生態(tài)女權(quán)主義并“不是如它的名字所暗示的,僅僅是關(guān)于女權(quán)主義和環(huán)境主義、或是女性與自然的理論”(Gaard,2001),在很大程度上生態(tài)女權(quán)主義在在向人類傳達這樣的信息,即“我們?nèi)绾螌Υ匀慌c我們?nèi)绾螌Υ舜耸敲懿豢煞值��！?Gaard,2001)
生態(tài)女權(quán)主義有兩大核心思想:其首要內(nèi)容是對女性與自然的認同。生態(tài)女權(quán)主義者把自然和女性受壓迫的遭遇相提并論,認為“男性對女性的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治有著歷史的、體驗的、象征的、理論上的重要聯(lián)系”(Zimmerman,998:325)。生態(tài)女權(quán)主義致力于建構(gòu)一種新的道德價值和社會結(jié)構(gòu),一種基于人類對于生態(tài)環(huán)境的完整保持的基礎(chǔ)上,能使男性和女性的才能得到充分發(fā)揮的價值和結(jié)構(gòu),而不再把自然和婦女作為資源來統(tǒng)治、來利用。生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點便是對西方現(xiàn)代科學(xué)觀的批判。生態(tài)女權(quán)主義者重新審視了西方世界觀和科學(xué)觀,認為西方的理性、科學(xué)模式和自由觀念都是建立在人類對自然的控制、人類戰(zhàn)勝與超越對自然的依賴、以及人對于自然能量的擺脫的基礎(chǔ)上的。
3.作品分析
琳達?霍根(LindaHogan,1947-)是美國契卡索族印第安人(Chickasaw),其創(chuàng)作多元,涵蓋散文、詩、以及小說等。其中三本小說《靠鯨生活的人》(PeopleoftheWhale)《太陽風(fēng)暴》(SolarStorms)與《卑劣靈魂》(MeanSpirit)充滿其對于土地與人民的熱愛,字里行間交織動物與植物的故事。呼喚世人重返人與自然和諧相處的古老世界。小說《太陽風(fēng)暴》的場景設(shè)定在明尼蘇達州比鄰加拿的水域,大湖(theLakeGrand)與幼子河(theChildRiver)將被水壩淹沒,世界之臍(theNaveloftheWorld)的沉入水中象征古老世界消失。以此為背景,小說圍繞主人公安琪(Angel)回到A(Adam’sRib)鎮(zhèn)尋找自己的母親、族人與歷史的旅程,向讀者展示了其尋回自我認同與文化認同的過程,同時揭露了占主導(dǎo)地位的西方父權(quán)制意識形態(tài)與暴力殖民主義在歷史上對女性與原生地的剝削與傷害,以及這段歷史對女性的身體與土地造成的難以抹去的傷痕。
3.1女性與自然之傷
小說中女性與土地、動物的直接聯(lián)系源于“被拋棄的人”的傳說,小說的主人公安琪(Angel)回憶道:“第一批到達A鎮(zhèn)(Adam’sRib)的婦女們稱她們自己為‘被拋棄的人’,……第一代‘被拋棄的人’和法國的皮毛獵手來到了這里,這些皮毛獵手希望借由這片土地來發(fā)財�？墒钱斖恋乜萁�,海貍和狼都被捕殺殆盡時,男人們走了,繼續(xù)走向那些還沒有被毀掉的土地,卻留下了他們的女人和孩子,仿佛她們也是毫無使用價值的動物一般�！�(Hogan,28)這個故事似乎在告訴讀者,對女性與自然的虐待由來已久。然而這種虐待卻遠遠卻并沒有結(jié)束,在安琪、安琪的母親那一代人以及安琪的外祖母那一代人的經(jīng)歷中都有其深刻的體現(xiàn)。她們身上的累累傷痕,被毒打、被侮辱而留下的烙印、疤痕無法除去。正是這種生命中難以承受之痛,使人失去了愛的能力,使得安琪(Angel)的母親狠心地拋棄了她,由她自生自滅。小說中大自然的命運又何嘗不是如此:土地被毒化、被沙化,動植物的大量消失,以及為了建設(shè)大壩將要被淹沒的大片土地與社區(qū)。自然與女性的命運有著驚人的相似之處。兩者所遭受的不公正的待遇及其產(chǎn)生嚴重的后果表明人類社會亟需建立一種新的道德價值和社會結(jié)構(gòu),一種基于人類對于生態(tài)環(huán)境的完整保持的基礎(chǔ)上,能使男性和女性的才能得到充分發(fā)揮的價值和結(jié)構(gòu)。
3.2人與自然關(guān)系的重建
當安琪(Angel)最初被送到她的繼外祖母布什(Bush)那里時,對于后者的沉默寡言,安琪(Angel)感到很不舒服。初見布什(Bush),“她整個人好像長在了地里,在土地與水域的分界處光著腳站著,……像是剛被神創(chuàng)造出來一樣……對神的創(chuàng)造充滿了敬畏”(Hogan,67)那時的安琪(Angel)仍堅守自己的界限與世界觀,將自己看作是獨立于自然與她人之外的個體。可是,在布什(Bush)的房子里,內(nèi)部與外部、人類與自然卻沒有明確的界限:藤蔓順著窗戶爬進屋子,沿著室內(nèi)的墻生長;布什(Bush)將動物的尸骸放在屋里,把它們重新拼起來。安琪(Angel)由于這種游離于自然內(nèi)、外的狀態(tài),而感到很不舒服,她關(guān)上窗戶并且對自己說,“我才不要讓這一切偷偷地靠近我呢!就像傳士一樣,它的生命力與它抵制人類努力控制它的方式威脅了我�！�(Hogan,70-71)開始,安琪(Angel)仍然堅持自己最初的世界觀,生活在與自然對立的意識中,生活在自己的憤怒與恐懼之中�？墒菨u漸地,在布什(Bush)的帶領(lǐng)下,通過辛苦的勞作、長期的沉默、與自然的密切接觸,以及邊界水域之旅,安琪(Angel)的界限開始模糊,世界觀開始轉(zhuǎn)變,自己開始融入這多元的自然界中。回歸自然轉(zhuǎn)變了安琪(Angel),治愈了她的心靈創(chuàng)傷,喚醒了她的自我認同,也使她確定了自己在世間的位置。她對自己身份舊的認知開始消失,她對自己說“現(xiàn)在,甚至我諸多的幻覺都開始漸漸消失。我曾為我自己創(chuàng)造了一個過去,現(xiàn)在我知道它將土崩瓦解,隨風(fēng)逝去,我的過去將被重新編織……”(Hogan,74)她開始放棄二元的和等級的思維方式,讓自己的內(nèi)在世界融合在這外部世界中,就像她所感覺到的:“我生活在水中。我們之間無法分割……我一生都在尋找這曾經(jīng)置于我身外的古老世界,只有我的身體還記著這古老的世界。在那一瞬間,我理解了我和鳥、雨一樣是它的一部分”。(Hogan,79)被拋棄的女性們建立了自己的社區(qū),承擔(dān)起男人們放棄的責(zé)任:“女人們竭盡所能地維持生活:捕魚、做針線活。她們自己拾來木料,用她們那一雙雙因家務(wù)勞動而變粗糙的手修補自己的房子�！�(Hogan,28)安琪(Angel)同樣必須學(xué)會這些生存技巧,為自己建一個社區(qū),向世界敞開心扉,以此填補、修復(fù)因被遺棄而產(chǎn)生的心靈空虛與創(chuàng)傷。
在美國的主流文化敘事中,鮮有象霍根這樣將女性與自然、美國印地安人與自然建立起如此特殊的聯(lián)系,霍根通過這種敘事方式創(chuàng)作了一個關(guān)于環(huán)境正義、性別平等、治愈心靈創(chuàng)傷的故事。在小說《太陽風(fēng)暴》中,女性與自然的關(guān)系被表現(xiàn)為治愈個人心靈創(chuàng)傷的積極媒介。小說人物的愈傷之旅向讀者展現(xiàn)了另外一種世界觀,這種世界觀是對占主導(dǎo)地位的西方二元世界觀的挑戰(zhàn)。霍根的敘事模糊了自身與自然、物質(zhì)與精神、夢境與現(xiàn)實以及性別的界限。同時霍根通過否定二元對立的觀念,也向讀者展現(xiàn)了一種新的認知方式與價值體系,從而使自然、女性及人的精神世界從墮落與不公正的裂痕中恢復(fù)回來。在小說《太陽風(fēng)暴》中,霍根將女性(人類)刻畫為自然與文化的一部分,從而有力地抨擊了人與自然二元對立的觀點。霍根通過否定等級價值觀與二元價值觀,通過否認西方主流文化對于女性、自然及女性身體的描述,通過將自然重新定義為動態(tài)的施動者,重新詮釋了性別、自然與身體的定義。
4.結(jié)語
生態(tài)女權(quán)主義把消除性別壓迫和消除人類對自然的壓迫結(jié)合起來,企圖消除二元制的社會體系,實現(xiàn)人與人、人與自然的平等和諧相處。然而盡管如此,生態(tài)女權(quán)主義也經(jīng)常被稱作是中產(chǎn)階級白人女性的戰(zhàn)斗。長期以來,生態(tài)女權(quán)主義一直因其忽視了白人以外的女性問題與環(huán)境正義問題而受到批評。小說《太陽風(fēng)暴》卻以其特殊的敘事視角與生態(tài)人文關(guān)懷向讀者展現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義未來潛在的發(fā)展趨勢與新的進步。
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