瑪阿特觀念的漸變和永恒論文

　　一、古王國時代

　　1.瑪阿特成為國王限定行為、渴望正義的基本方式

　　瑪阿特作為道德概念最早出現(xiàn)在金字塔文之中,國王作為“瑪阿特的實踐者”使瑪阿特伴隨在身邊。國王認為瑪阿特能給予生命并保護著埃及,國王被描寫為荷魯斯的四個兒子之一,“通過瑪阿特而生存,依靠他的全部職員來看管上埃及”,強調(diào)瑪阿特是神與國王生存的憑借。國王是像拉神一樣的表現(xiàn)者和行為者,他將瑪阿特安置在它的對立面罪惡之上。將瑪阿特安置在罪惡的地方或者用善良取代邪惡,這對王家和普通百姓來說都是非常重要的,這樣,金字塔文就成為了正義的基礎(chǔ)。所以,瑪阿特是古埃及重要的國家觀念。

　　2.通過服務(wù)國王而服務(wù)社會是臣民的重要美德

　　美德宣稱是古埃及瑪阿特倫理的重要資料,它通過自傳的形式體現(xiàn)了人們對“義”的追求,盡管這些宣稱是真實與理想的混合。最早的自傳或宣稱出自第三王朝的麥特恩州長,他在自傳中記述了對國王和國家的服務(wù)及所得的報酬。它主要強調(diào)了對國家的服務(wù),對道德價值并沒有詳盡的表述,但是通過服務(wù)國王而服務(wù)社會成為了最核心的美德,這在后來變得更加清楚,甚至貫穿始終。

　　3.實踐瑪阿特的依據(jù)是神的意愿

　　塞什姆—耐弗在自傳中指出實踐瑪阿特是“神靈每天所喜愛和希望的”。這樣,實踐瑪阿特被假定為神的意愿,和猶太教、基督教的命令倫理有著明顯的不同,這里沒有神的命令,僅僅是了解和認可神的意愿或所愛。同時,瑪阿特也是國王的意愿。說明在古王國時期,瑪阿特在人們心目中已成為表達國家規(guī)則、國家道德的專門名詞。

　　4.瑪阿特在實踐中具有豐富的內(nèi)涵

　　瑪阿特是基本道德原則,它在現(xiàn)實中的表現(xiàn)是豐富的、具體的。上埃及管理者哈胡弗(Harkhuf)在自傳中列舉了自己的美德行為,他說:“我從我的城鎮(zhèn)而來,我從我的轄區(qū)而來�！�…我是一個說善良并重復(fù)說愛的人,并且不曾對任何上級說過惡語,因為我希望能夠與偉大的神和諧相處�！�

　　教諭文學(xué)作為直接反映生活準則的文獻更全面地體現(xiàn)了瑪阿特倫理的重要范疇。古王國最具代表性的教諭文學(xué)是《普塔霍特普教諭》,教諭描繪了瑪阿特的起源、價值和持久,也強調(diào)了瑪阿特在人一生中的作用。他說:“瑪阿特是偉大的,它持久并且有效。它從被創(chuàng)造時起就不曾被打破,違背它的人會受到懲罰�！彼�把瑪阿特視為從一開始就存在的不可改變的原則,它給堅持它人以回報,給違背它的人以懲罰。這一觀念直到新王國時代仍在保持,并開始受到神的干預(yù)。

　　總之,在古王國時代,瑪阿特的基本內(nèi)涵已經(jīng)形成,瑪阿特倫理的基礎(chǔ)得以確立。第一,瑪阿特是神、自然和社會的道德準則。第二,瑪阿特是邪惡、混亂和錯誤的對立面。第三,瑪阿特與個人道德、社會貢獻以及由此而帶來的榮譽相聯(lián)系。第四,瑪阿特的根據(jù)是神的意愿,因而也是國王的意愿,而且善良、有效、能夠給予生命。

　　二、第一中間期與中王國時代

　　在第一中間期與中王國時代,隨著古王國的衰落,“秩序”的含義得到強調(diào)。在厭世文學(xué)中反映了缺失瑪阿特的社會狀態(tài)。他們的主人公痛斥社會等級秩序遭到顛覆。這種命運的轉(zhuǎn)變正是因為瑪阿特秩序被破壞,瑪阿特知識也正是在這一過程中逐漸為民眾所理解,成為全社會的核心倫理,并具有新的內(nèi)涵:

　　1.出現(xiàn)了在社會上踐行瑪阿特就是向神奉獻瑪阿特的觀念

　　棺文中有人稱自己是“送瑪阿特給拉的人”,也有人稱自己“帶瑪阿特給拉”。這種觀念在新王國時代得以繁榮,一直持續(xù)到希臘統(tǒng)治時期。

　　2.將瑪阿特界定為“人民所愛及神靈所贊譽”,并將它作為瑪阿特道德觀念的核心

　　謝提說“我從我的城鎮(zhèn)來,我從我的諾姆來,我做人民喜愛神靈贊譽的事情。我給饑餓者以面包,給裸身者以衣服,我傾聽寡婦的呼救,我給孤兒以家”。這則文獻很顯然包含著古王國時期的道德聲明,同時又有所不同,古王國時期強調(diào)使自己受到喜愛并按神靈的意愿去做。

　　3.尤其強調(diào)美德與品性

　　這一時期,人們從注重紀念碑式的記憶轉(zhuǎn)變到注重一個人的美德和品性。正是基于這樣的認識,謝提告誡他的兒子美利卡拉說:“不要變得邪惡,因為仁慈是善良的,正是統(tǒng)治者的瑪阿特行為所導(dǎo)致的人民的愛形成了對他永久的記憶。”[1]99他認為瑪阿特是最有價值和持久的紀念碑,這是一個偉大的精神紀念物,和古王國時期所強調(diào)的物質(zhì)紀念物有很大的不同。這時期,一個人的道德與社會服務(wù)結(jié)合為一體,并成為限定瑪阿特人的基本元素。

　　4.具有了“社會正義”的內(nèi)涵

　　所謂“社會正義”就是每一個社會成員都 能享受到應(yīng)有的待遇�！吧鐣�正義”觀念在《一個能言善辯的農(nóng)夫》一文中得到了完整的體現(xiàn)。文中,要求官員要正直、真實,而且要努力驅(qū)逐虛假、摧毀邪惡。不僅要為民眾創(chuàng)造良好的生存條件,還要在民眾需要時及時提供幫助。因此農(nóng)民說:“堅持瑪阿特的官員是‘孤兒的父親,寡婦的丈夫,離婚女人的兄弟’。”[2]172這里的瑪阿特顯然具有了“社會正義”的含義。

　　第一中間期到中王國時代,經(jīng)歷了瑪阿特社會秩序被打亂又重新恢復(fù)的過程,這一過程不僅使瑪阿特的內(nèi)涵更加豐富,也顯示了國王將瑪阿特重新安置于混亂之上的作用。

　　三、新王國時期

　　1.內(nèi)涵進一步豐富,重申行事的標準是受到神的喜愛且對國王和社會有利

　　書吏恩尼在他的道德自述中說:“我在和平中度過,對于我沒有邪惡……實際上,我做的是我所屬城鎮(zhèn)的神靈所喜愛的事情,我遠離競爭,關(guān)心神靈的事務(wù)。”[3]38他沒有用瑪阿特一詞本身,卻重申做事的標準是受到神的喜愛且對國王及社會有利。亡靈書中也說“我做了神靈喜愛之事……我以神靈渴望之事取悅神靈”[4]32。

　　2.對神的虔誠進一步發(fā)展,傳統(tǒng)的瑪阿特觀念受到挑戰(zhàn)

　　在新王國時期人們的觀念中,人的命運充滿著變化與偶然。新王國時代最具有代表性的教諭文獻是《阿尼教諭》和《阿美尼莫普教諭》,這兩個教諭文獻都對虔誠及命運的變化進行了闡釋�！栋⒚滥崮�普教諭》第18章指出:“人是不完美的,只有神才完美”。又說“人說的是一回事,神做的又是另外一回事”,《阿美尼莫普教諭》也反映了“人類提議,神決定”的思想,導(dǎo)致了人的某種被動性。

　　顯然人的命運之所以充滿變化與偶然,是因為人的命運掌握在神的手中,正因此這一時期對神的虔誠進一步發(fā)展,傳統(tǒng)的瑪阿特觀念受到了挑戰(zhàn)。艾斯曼認識到了人事對神的依賴,進而得出結(jié)論,神意取代了瑪阿特,瑪阿特消失了。認為一個人要想避免受到傷害,就只能依靠神靈。其實,文獻在強調(diào)神意的同時還強調(diào)了執(zhí)行正義的必要,文獻指出:“瑪阿特是神的偉大禮物,他把它給予他喜歡的人”[5]158。神所喜歡的人就是實踐瑪阿特的人,所以命運的變化增強了人們正確行事的責(zé)任,神的意志與瑪阿特不是相斥,而是統(tǒng)一。

　　在后埃及時代的教諭文學(xué)和自傳中,瑪阿特也依然是一個重要的范疇,雖然較少用瑪阿特本身,但瑪阿特的基本道德觀念沒有消失,它是整個古埃及歷史上核心的道德范疇。

　　總之,瑪阿特是拉神按照自己的意志建立起來的社會秩序,不論何時,不論眾神還是世人都必須遵守瑪阿特秩序,尤其“它是每一個人、每一步行為的基石”[6]173。法老作為人間之神,他的任務(wù)是維持和重建社會秩序,向神奉獻瑪阿特;法老的臣民則有義務(wù)忠于法老,因為忠于法老就是忠于神靈。因此瑪阿特觀念深深影響著人們的思想與行為,始終是古埃及倫理的基本觀念。

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