明清秘密教門滋生和發(fā)展的沃土論文
中國民眾意識是一個范圍廣大的命題，有關(guān)這方面的優(yōu)秀著作很多。[1]這些著作對中國民眾意識的形成、發(fā)展和表現(xiàn)特征都有非常準(zhǔn)確的介紹。本文不打算對中國民眾意識這一大的命題展開全面討論，僅試圖就民眾意識與秘密教門的關(guān)系提出一些自己的看法。
一般來說，中國的民眾意識是指生活在中國土地上的，處于社會下層人民的意識，這里特指農(nóng)村的人口，其中既包括農(nóng)民，也包括小商人、手工業(yè)者乃至失意的下層知識分子等。這些人缺乏經(jīng)濟實力，更沒有政治權(quán)利，他們千百年來在極其簡陋的生活環(huán)境里頑強生存，一方面靠他們雄渾的體魄和聰明才智，另一方面，則是植根于他們頭腦中根深蒂固的意識。正因為有了這些意識，他們才繁衍生息，并創(chuàng)造了博大精深的東方文化。
中國封建社會是小農(nóng)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的農(nóng)業(yè)社會，在這樣的社會里，中國農(nóng)民的生活是十分貧困的。長久以來，祖祖輩輩的中國農(nóng)民就是在極其惡劣的物質(zhì)條件下頑強地生活著。在封建專制統(tǒng)治下，廣大農(nóng)民不僅物質(zhì)生活極為貧困，還被剝奪了受教育的權(quán)力，盡管教育大師孔子早在兩千多年前就提出“有教無類”的理論，但在幾千年的封建歷史中，雖然也不乏“朝為田舍郎，暮登天子堂”學(xué)而優(yōu)則仕的例子，但就整體情況看，廣大農(nóng)民幾乎沒有什么文化，這當(dāng)然是貧困造成的后果。
封建制度下的農(nóng)民雖然在物質(zhì)上極為貧窮，但精神方面的需求是存在的現(xiàn)實，這主要反映在兩個方面：一方面是他們對生活前途的擔(dān)心和憂慮，他們最大的愿望就是能夠吃飽飯，平安無事，一家人順利地生活下去。另一方面，因為他們的精神需求反映在對美好生活的向往和歌頌。在極度貧困的鄉(xiāng)里社會，人活著除了主要有粗茶淡飯維持之外，能夠支撐他們頑強生存下去的動力就是精神上的企盼了。中國百姓是善良和務(wù)實的，生性樂觀豁達(dá)，他們對于目前所處的窘境并不十分在意，而是把美好生活的希望寄托在下一輩甚至是來生來世上面。這些意識一方面來源于封建正統(tǒng)思想文化的一部分，一方面則來源于他們在日常生活中的積累和創(chuàng)造，這些民眾意識是植根于下層百姓中間的精神食糧。
一、明清時期民眾意識的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入成熟時期
（一）經(jīng)濟發(fā)展
明清時期，是我國封建社會發(fā)展的最后時期，也是生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的時期，以清前期為例，清朝康、雍、乾時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展。清初統(tǒng)治者，為了加強清朝的經(jīng)濟力量、鞏固封建統(tǒng)治政權(quán)，所采取的興修水利、蠲免田賦、獎勵墾荒、更名田、永禁圈地、修改逃人法以及改革賦稅制度等各項措施，在客觀上有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，單位面積產(chǎn)量的增加，不但為社會上提供大量商品糧食，而且也進(jìn)一步為手工業(yè)部門提供更多的原料，從而促進(jìn)了商品化的進(jìn)程。[2]
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的提高，商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，對于人們的意識形態(tài)是一個巨大的沖擊和適應(yīng)過程，也會給社會帶來一些新的問題，例如一些地區(qū)由于人口增加帶來的人均土地面積減少問題，進(jìn)而引發(fā)的流民問題；由于商品化的發(fā)展而出現(xiàn)的大量農(nóng)村人口脫離土地，出現(xiàn)新的市圩集鎮(zhèn)，帶出許多新的行當(dāng)?shù)鹊�，這些必然引起人們的日常活動、思維方式有很大的變化，康乾年間會黨的出現(xiàn)就是一個典型的例子，這同時也會在百姓的民眾意識方面留下新的東西。
�。ǘ┌自捫≌f、戲劇的普及
在中國封建社會，統(tǒng)治階級全部壟斷了人民群眾創(chuàng)造的文化科學(xué)知識，推行文化專制主義，剝奪了廣大農(nóng)民受教育的權(quán)利，使他們中的大多數(shù)人成為文盲，在文化上處于無知和愚昧的狀態(tài)，他們所擁有的一點可憐的知識，也主要是封建統(tǒng)治者通過各種途徑灌輸?shù)姆饨孕藕椭揖枷�，以及民間文學(xué)和鄉(xiāng)里知識。在明清時期，小說戲曲的繁榮以及寶卷和演義的大量傳播（寶卷是由變文發(fā)展而來的一種文體。根據(jù)考證，變文和演義的性質(zhì)差不多，專門解釋、講述佛教故事，它們效果是讓復(fù)雜的說法簡單化，讓沒有文化的人能夠聽得明白）。這些藝術(shù)形式的出現(xiàn)和普及，為民間文學(xué)的傳播無疑打下了良好的基礎(chǔ)。所以，民間文學(xué)到了明清時期，已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了，許多歷史人物比如伍子胥、韓信、孟姜女、孫悟空、豬八戒、唐僧，無論是現(xiàn)實中，還是神話里，都已經(jīng)為廣大農(nóng)民所津津樂道[3]。
�。ㄈ┟癖娨庾R形成完整體系
中國的民眾意識發(fā)展經(jīng)歷了一個過程，從遠(yuǎn)古時代的美麗傳說，到各個朝代不斷增添了新鮮內(nèi)容。中國民眾意識反映和代表著廣大民眾的普遍需求、想法和意愿，并且隨著一定的歷史條件、社會環(huán)境的發(fā)展變化而不斷變動的。到了明清時期特別是清代，隨著生產(chǎn)力的前所未有發(fā)展和白話小說、戲劇的普及，中國的民眾意識已經(jīng)形成完整的體系。
到了清代，特別是晚清時期，中國社會也發(fā)生了劇烈的變化和動蕩，按照程歗先生的觀點，此時中國民眾的民眾意識大致可以分為務(wù)實求驗的處世態(tài)度，人生和諧的價值取向，執(zhí)著親情的道德情操，平均主義和消費水平上禁欲規(guī)范以及和管理上的皇權(quán)主義、民族意識與愛國激情[4]。
二、明清時期秘密教門除了改造、雜糅儒釋道三教思想之外，還大量吸收和利用民眾意識為己服務(wù)
�。ㄒ唬┟孛芙涕T的`信仰體系主要“雜糅”了佛教、道教和儒家思想 中國秘密教門（有些學(xué)者亦稱之為“民間宗教”或“秘密宗教”）源遠(yuǎn)流長，曾經(jīng)在民間廣為流傳并形成一股強大的社會勢力，成為歷代政權(quán)皆難以解決的社會問題，對中國歷史的發(fā)展，產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。特別是明清時期，秘密教門在民間廣為蔓延，屢禁不止，發(fā)展信徒，不斷起事造反，致使社會動蕩不安，成為統(tǒng)治者的心腹大患。不僅當(dāng)時就受到統(tǒng)治者的嚴(yán)重關(guān)切，而且對民國以降的中國社會產(chǎn)生過重要作用，因此一直成為中外學(xué)者研究和矚目的焦點。
明清時期秘密教門種類很多，少則幾百，多達(dá)上千種，持續(xù)時間也非常長久。那么，支撐這些秘密教門的信仰體系是什么？這些信仰體系又都是由哪些重要思想構(gòu)成的？搞清這些問題，對了解秘密教門有著十分重大的意義。
秘密教門的信仰體系主要“雜糅”了佛教、道教和儒家思想。打開秘密教門的教義和經(jīng)卷，里面無不充斥著上述內(nèi)容。不僅如此，很多秘密教門干脆還自稱是佛教，如一貫道就自稱是“在家佛教”，黃天教自認(rèn)為是道教。實際上，秘密教門并非簡單地“雜糅”，而是把儒釋道三家思想雜糅在一起經(jīng)過改造之后又加以利用。例如，把對道教的修煉內(nèi)丹、坐功用氣的改造，發(fā)展成為教門內(nèi)部的文武場和硬氣功。論文民眾意識——明清秘密教門滋生和發(fā)展的沃土 中國的秘密教門之所以能夠發(fā)展，主要是有一定的社會基礎(chǔ)，其中在缺醫(yī)少藥的明清時代，不得病、少得病乃至延年益壽應(yīng)該說是人們的一種奢望。一些秘密教門正是看上這一點，迎合人們的這種心理，借鑒道家修煉的思想，以能得到長生不死的目的為借口，吸引人們?nèi)虢蹋@方面黃天教做得比較典型。黃天教從該教門創(chuàng)始人普明即李賓開始，便宣揚通過修煉以達(dá)到長生不老。這樣美好的愿望，吸引著很多人加入到黃天教的組織中去，這也正是黃天教教首所最希望看到的場面。
中國秘密教門所面臨的社會生存環(huán)境是十分嚴(yán)峻的，在信仰方面他們受到正規(guī)宗教的排擠和打壓，被視為邪教異端。在創(chuàng)立初期，老百姓對于教首們美好的說教，并不是很認(rèn)同。教門的一個顯著特點就是始終處于地下狀態(tài)，怎樣才能生存和發(fā)展，是每個秘密教門創(chuàng)始人所面臨的共同問題。他們深知僅憑美好空洞的說教和無法兌現(xiàn)的許諾，是不能打動人們的心，于是他們想到了道教的治病手段和文武氣功。
道教的養(yǎng)生之道長期存在于民間之中，這使處于缺醫(yī)少藥和弱勢群體的貧苦百姓在生活方面是非常需要的。如果在一個普通百姓面前同時擺出兩個選擇：是愿意此生身體強壯，不受人欺負(fù)，活得轟轟烈烈，還是一生窮困潦倒，但死后能夠享受冥福，顯然，普通民眾的選擇會是前者。當(dāng)然，兩者同時兼得，更是一種兩全齊美的事情。秘密教門的創(chuàng)始人也知道這一點，所以他們在開出空洞的進(jìn)入“云城”、“天宮”享福的許諾之后，也注重對入教者眼前利益的承諾，很多秘密教門都是以治病救人作為自己的特色，例如清嘉慶二十四年（1819），山東恩縣人陳起祥傳習(xí)的一炷香教，就以為人治病相號召，其具體治病方法是根據(jù)病人發(fā)病部位，確定得病原因，如果病人頭痛，就斷言一定因為不敬父母；手足疼痛，便斷言與兄弟不和有關(guān)；如果斷定患者的良心出了問題，他表現(xiàn)的癥狀一定是腹部疼痛。判定病因后，要病人對天磕頭改悔。[5]
除了以看病號召外，很多秘密教門還把道教的坐功運氣加以改造利用，并將其發(fā)展成為教門內(nèi)部的文場和武場，這一點在山東這個習(xí)武之鄉(xiāng)尤甚。
總之，在封閉落后的中國封建社會，秘密教門所采取的煉內(nèi)丹、坐功運氣乃至發(fā)展到后來教門內(nèi)部的文場、武場，表面看來是偶然現(xiàn)象，實際上這恰恰是百姓最迫切需要的東西，因而成了秘密教門發(fā)展的有力支柱，也為教首實現(xiàn)其個人政治野心提供了強有力的工具。把儒家化倫理道德（忠君孝親、三綱五常等）發(fā)展成為擁護君主制、維護舊道德的說教。
中國秘密教門對于儒家思想的改造和利用，最為突出的一點就是把儒家思想的核心——三綱五常、忠君孝親等加以利用和改造。秘密教門發(fā)展到后期，儒家的綱常名教被進(jìn)一步強化。除此之外，秘密教門還把佛教的經(jīng)典思想偷梁換柱，據(jù)為己用。羅教對于佛家思想的宣傳，則隨處可見，例如宣揚佛教的生死輪回觀念。
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