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現(xiàn)代社會(huì)的新視閾透析論文
�？聞t認(rèn)為身體是知識(shí)、權(quán)力和真理規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，是社會(huì)建構(gòu)而非自然的產(chǎn)物，謝林（ChrisShilling）等人則認(rèn)為身體是生物有機(jī)體和社會(huì)文化持續(xù)互動(dòng)的產(chǎn)物。凡此種種，不一而足。在消費(fèi)社會(huì)和后現(xiàn)代理論的影響下，人們更是按照自我規(guī)劃對(duì)身體進(jìn)行各種塑造和改變，使得在日常生活和經(jīng)驗(yàn)世界中的身體表現(xiàn)和實(shí)踐也異彩紛呈，因此，也就更不可能對(duì)身體的定義達(dá)成共識(shí)。如今，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我們擁有更多手段以前所未有的程度控制身體，但是另一方面，我們也深深陷入何為身體以及我們到底應(yīng)該如何控制身體的困境之中……毫無疑問，我們?cè)绞悄芸刂坪透淖兩眢w的限制，那么，我們對(duì)于身體是由什么構(gòu)成的和身體的自然特性是什么就越不明確。
雖然如此，我們?nèi)匀豢梢詮囊韵聨讉�(gè)方面來把握身體的蘊(yùn)意：
1、身體是物質(zhì)性的肉體和超越性的精神的統(tǒng)一肉體和精神是身體的一體兩面，他們都不可能單獨(dú)的存在。一方面，物質(zhì)性的骨骼、神經(jīng)、血液、脂肪、肌肉等組成的肉體是身體的實(shí)體基礎(chǔ)，是精神的載體。英語中“肉體”對(duì)應(yīng)的詞很多，但其側(cè)重各有不同：如“flesh”是強(qiáng)調(diào)身體由血肉組成，具有欲望屬性、“soma”強(qiáng)調(diào)由細(xì)胞組成的身體的有機(jī)屬性、“corporeality”、“corporeity”或者“corpse”強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)形體。①這種生理身體通常也是生物學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐的對(duì)象；另一方面精神是身體的本質(zhì)，它受各種歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)俗、社會(huì)制度、“身體技術(shù)”等影響把生理身體建構(gòu)成為社會(huì)身體，使之帶有厚重的文化、社會(huì)和歷史的印跡。所以，肉體和精神二者密不可分，我們不能單純地從某一方面來認(rèn)識(shí)身體，必須把它作為肉體和精神的整體加以認(rèn)識(shí)和把握。
2、不僅指單數(shù)的、個(gè)人的身體，也指復(fù)數(shù)的、人類的身體即�？滤^的個(gè)人身體（the individual body）和社會(huì)人口身體（the populations body）。在�？驴磥�，個(gè)人身體主要指“人類身體的解剖政治學(xué)（ananatomo—politics of the human body）”，包括對(duì)個(gè)體身體的規(guī)訓(xùn)，如對(duì)個(gè)體的臨床檢查和微觀辨別，優(yōu)化身體功能，發(fā)揮身體功能；而社會(huì)人口身體則涉及到“人口的生命政治學(xué)”（abio—politics of the population），它是國(guó)家、政府采用人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、流行病學(xué)和公共衛(wèi)生科學(xué)的方法來關(guān)注整個(gè)社會(huì)的出生率、死亡率、人口健康狀況、身體體質(zhì)、體育鍛煉等，以監(jiān)管和控制社會(huì)的人口。②
3、身體不是靜止的單一形態(tài)，而是動(dòng)態(tài)的多元形態(tài)受具體的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響，身體形象、身體的再生產(chǎn)、身體技術(shù)、身體表現(xiàn)和身體實(shí)踐都是多元的，是隨著社會(huì)、歷史的演進(jìn)不斷發(fā)展變化的，即使在同一歷史時(shí)期，身體也呈現(xiàn)出各種不盡相同的形態(tài)。
如莫斯對(duì)處于不同年齡段的不同身體技術(shù)（出生的技術(shù)和分娩的技術(shù)、兒童時(shí)期的技術(shù)、青少年時(shí)期的技術(shù)、成年時(shí)期的技術(shù)）進(jìn)行了論述；③弗蘭克（ArthurW。Frank）將身體區(qū)分為規(guī)訓(xùn)的身體、鏡像的身體、支配的身體、交往的身體；④奧尼爾（JohnO’Nell）把身體區(qū)分了世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體；⑤洛克（MargaretLock）則把身體分為個(gè)人的身體、社會(huì)的身體和政治的身體；⑥楊儒賓認(rèn)為先秦儒家“身體觀”有四個(gè)面向：意識(shí)的身體、行軀的身體、自然氣化的身體和社會(huì)文化的身體；⑦黃俊杰認(rèn)為東亞儒家思想傳統(tǒng)中的身體具有四種類型：作為政治權(quán)力的身體、作為社會(huì)規(guī)范的身體、作為精神修養(yǎng)的身體、作為隱喻的身體。⑧當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行身體研究的時(shí)候，必然要面對(duì)特納（BryanS。Turner）所說的身體悖論：我們有身體，但在特定意義上說，我們也是身體。⑨
這就是說，一方面我們是身體的主體，身體是我們的客體，身體是心靈、知識(shí)、理性的載體，我們可以運(yùn)用各種身體技術(shù)去再生產(chǎn)、社會(huì)化、組織、規(guī)訓(xùn)和懲戒身體；另一方面，我與身體又是統(tǒng)一不分的，身體不僅是我們存在的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，也是我們進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境的構(gòu)成部分，是生物有機(jī)體與社會(huì)自我的統(tǒng)一，也是個(gè)體實(shí)踐和社會(huì)建構(gòu)的統(tǒng)一。在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，我們則面臨新的身體悖社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作。
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