當(dāng)代社會(huì)學(xué)下的武術(shù)團(tuán)體簡(jiǎn)析論文
武術(shù)群體之間武術(shù)交流的目的更多的是彰顯本群體武術(shù)的優(yōu)勢(shì)或者樹立威望，形成更為堅(jiān)固和強(qiáng)大的群體，因此真正意義上的武術(shù)交流在“勝負(fù)”面前變得蒼白無力�！巴祵W(xué)”“偷師”在武術(shù)界被認(rèn)為是有違武術(shù)道德的行為，更改本群體武術(shù)招數(shù)也是困難重重。香港電影《葉問2》所描述的梁贊對(duì)詠春拳的改進(jìn)而導(dǎo)致兄弟間不合，只好在香港謀生，而葉問在學(xué)得梁贊詠春精華回佛山與師兄弟切磋時(shí)卻受到其大師兄的怒斥等情節(jié)，折射出中華武術(shù)的封閉性已經(jīng)成為每個(gè)大眾都接受的現(xiàn)象。受到中原文化熏陶的中華武術(shù)文化不可能脫離“封閉”，甚至還形成了與主流文化相比更為封閉的武術(shù)文化。文化意義上的封閉性主要體現(xiàn)在傳承理念上，本群體在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的文化規(guī)范是彰顯群體個(gè)性的標(biāo)志，如少林、武當(dāng)、峨眉對(duì)弟子的教育各不相同，所制定的規(guī)矩也各有千秋；各門各派都有屬于高度機(jī)密的武術(shù)絕學(xué)，不輕易傳人；此外，在武學(xué)技術(shù)體系傳承中的“師傅留一手”現(xiàn)象、徒弟的氣勢(shì)不能壓過師傅等等，都強(qiáng)化了武術(shù)群體文化的等級(jí)和神秘，對(duì)武術(shù)技術(shù)和文化體系的傳播制造了層層障礙。目前，“流傳我國(guó)、歷史清楚、脈絡(luò)有序、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種達(dá)300多種�！盵5]數(shù)目之多足以說明中華武術(shù)博大精深，但同時(shí)也加大了武術(shù)向標(biāo)準(zhǔn)化和世界化發(fā)展的難度。
文化“整合”是形成武術(shù)群體的前提條件“歷史社會(huì)學(xué)和政治文化研究的一個(gè)共同的主題是統(tǒng)治階級(jí)如何以意識(shí)形態(tài)或霸權(quán)的形式將一種連貫統(tǒng)一的世界觀強(qiáng)加于所有人口的問題。一種世界觀可以深深地滲透到日常生活的所有方面，以至于人們把它像常識(shí)一樣不加思索地接受�！盵1]在“家國(guó)同構(gòu)”的中國(guó)近古時(shí)代所形成的武術(shù)群體幾乎以一種強(qiáng)權(quán)方式制約著內(nèi)部成員，有著嚴(yán)格的文化傳承機(jī)制和控制系統(tǒng)，所以文化“整合”成為各家拳種自立門戶的首要條件。所有人類社會(huì)都由一系列整合機(jī)制所維系而得以在歷史中存續(xù)，借助于人們?cè)诳臻g上的接近以及對(duì)地方的共同依戀而將人們集合在一起。有些武術(shù)群體依靠地域“整合”，如南派、北派、廣東南拳等具有強(qiáng)烈地域特色的地方拳種正是憑借“文化想象”形成的共同體。之所以為“想象”，是因?yàn)樗某蓡T可能從不認(rèn)識(shí)，甚至從未聽說過其他絕大部分成員，但他們依然覺得自己已經(jīng)是一個(gè)具有至高無上重要性的單位的成員，對(duì)外聲稱自己屬于某某門派。還有以血緣關(guān)系“整合”方式形成的有著嚴(yán)格等級(jí)和門禁極高的武術(shù)群體，嚴(yán)密的組織和森嚴(yán)的家規(guī)使其更加神秘和不可接近，它就如一把雙刃劍影響著中國(guó)武術(shù)的發(fā)展。還有信仰“整合”，如依附佛、道形成的武術(shù)團(tuán)體。地域、血緣、信仰等方式的整合為實(shí)現(xiàn)武術(shù)群體的控制提供了最直接的理由，也幫助各個(gè)成員找到一個(gè)能得到別人認(rèn)同的“文化共同體”，并找到一個(gè)可以保護(hù)自身的堡壘。 血族確保武術(shù)群體在時(shí)空中的延續(xù)狹義的血族文化是武術(shù)群體在時(shí)間上延續(xù)的保障。凡是血族，不管其起源、分布、演變和發(fā)展如何，也不管其人體比例、頭顱形態(tài)、膚色、毛發(fā)等體質(zhì)上的差異怎樣，都是具有一定文化的社會(huì)性群體[1]。原始社會(huì)中以血緣為紐帶組成的群體為生存能齊心協(xié)力，封建時(shí)代的帝王家族是最為核心和最牢靠的社會(huì)控制者。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“家”做了諸多規(guī)定，如父子關(guān)系、夫妻關(guān)系等。在這樣的社會(huì)和文化背景下，“家”的概念一直根深蒂固地刻在每一個(gè)中國(guó)人的腦海里，因此傳承人能毫無保留地把畢生所學(xué)傳給下一代，并作為“家傳”代代延續(xù)。所以民間技藝的傳承更多的是在血緣關(guān)系中延續(xù)，尤其是直系血親更成為社會(huì)公認(rèn)的繼承人。泛血族文化為武術(shù)群體在空間的擴(kuò)大提供了更大的可能。文化社會(huì)學(xué)認(rèn)為一個(gè)血族的文化愈發(fā)達(dá)，該血族脫離狹義的血緣屬性就愈遠(yuǎn)，更容易成為一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。而至今還有武術(shù)群體屬于狹義的血族文化，實(shí)行內(nèi)部傳承機(jī)制；而有部分武術(shù)群體從思想意識(shí)上突破了狹義的血族束縛，主動(dòng)融入社會(huì)關(guān)系中，得以迅速發(fā)展，如民國(guó)時(shí)期成立的“精武體育會(huì)”為當(dāng)時(shí)武術(shù)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)；現(xiàn)代的少林寺已經(jīng)成為一個(gè)具有世界知名度的武術(shù)群體；孫中山先生曾經(jīng)加入的洪門致公堂[6]也是一個(gè)強(qiáng)大的武術(shù)群體，入洪門需遵守洪門三十六誓、二十一則、十禁。其中三十六誓中第一條規(guī)定“自入洪門之后，爾父母既是我父母，爾兄弟姊妹既是我兄弟姊妹，爾妻是我嫂，爾子侄即是我子侄，如有不遵此例，不念此情，即為背誓，五雷誅滅�！盵7]不管你來自何方、什么家庭背景、什么文化程度，只要加入洪門就必須遵守洪門的規(guī)定，所以中間必定會(huì)有人要有所改變，有所適用。一般武術(shù)群體的條規(guī)中以“忠孝、信義”等為主題，以“一家人”為行動(dòng)導(dǎo)向，建立了更為牢固的群體組織，形成了強(qiáng)大的群體認(rèn)同。隨著社會(huì)文化的交叉、碰撞、融合，泛血緣關(guān)系的'建立壯大了武術(shù)群體的規(guī)模[8]。 群體文化高度認(rèn)同導(dǎo)致武術(shù)群體封閉語言、信條、儀式、傳說等等，一言以蔽之，就是文化將境遇、背景各不相同的個(gè)體和家庭結(jié)合到一個(gè)集合體中，在這個(gè)集合體中，人們形成了強(qiáng)烈的相互認(rèn)同，獲取基本的意義，并找到了情感的滿足[9]。武術(shù)門派是一種有組織有機(jī)構(gòu)的武術(shù)集團(tuán)，并且?guī)煶幸幻}，通過某種文化紐帶形成一個(gè)“文化共同體”。武術(shù)群體的形成首先需要成員從心理上對(duì)本群體的文化認(rèn)同，進(jìn)而形成一個(gè)統(tǒng)一的文化心理。文化認(rèn)同首先是從個(gè)人開始，群體認(rèn)同也不例外。“個(gè)人的思想、行為、意識(shí)、發(fā)明可能逐步為眾人認(rèn)同而形成群體中共同的認(rèn)同，并穩(wěn)定地在一種文化中傳承下去，或借助傳播的方式擴(kuò)展到其他文化中去，并為其他文化所認(rèn)同�！盵10]所以不管是以狹義血緣還是以泛血緣關(guān)系組成的武術(shù)群體，只要群體一旦形成就會(huì)形成認(rèn)同。每一個(gè)武術(shù)群體都有而且只有一個(gè)被后人公認(rèn)為開宗立派的人，同時(shí)在以后的傳承中也只有一個(gè)掌門人，所以在武術(shù)群體文化中個(gè)人對(duì)本群體的文化認(rèn)同具有重要的作用，開宗立派之人更為突出。武術(shù)群體中規(guī)定的種種條約一般都是創(chuàng)始人或者掌門人設(shè)定的，因此形成的個(gè)人認(rèn)同更多的是對(duì)祖輩傳承下來的文化認(rèn)同。個(gè)人認(rèn)同之后往往能形成強(qiáng)大的群體認(rèn)同，而群體認(rèn)同不以個(gè)人意志和愿望為轉(zhuǎn)移，并以群體利益、價(jià)值取向、文化環(huán)境為指導(dǎo)準(zhǔn)則。群體的認(rèn)同一旦形成，個(gè)人就將不斷地調(diào)適自己的認(rèn)同，去認(rèn)同群體文化中已形成的因素。個(gè)人進(jìn)入某個(gè)武術(shù)群體之后，其生活習(xí)慣、言行舉止等都要主動(dòng)迎合群體的需要，甚至改變?cè)械奈幕J(rèn)同而適應(yīng)現(xiàn)有的群體文化。武術(shù)群體對(duì)外人員的吸收有著極高的門檻，首先是對(duì)本武術(shù)群體要表現(xiàn)出絕對(duì)的忠心和坦誠(chéng)，并認(rèn)可前輩們定下來的規(guī)矩，需經(jīng)歷層層考驗(yàn)才能得到本群體的認(rèn)同。
所以首先認(rèn)同群體文化才有可能被群體認(rèn)同，這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，不管是顯露在政府視野下的名門正派還是隱藏在民間的武術(shù)社團(tuán)都是如此。武術(shù)群體的封閉致使武術(shù)群體之間的壁壘越來越高，制約了武術(shù)的發(fā)展。而武術(shù)群體之間的封閉更多是屬于文化認(rèn)同的差異，而這種差異是很難改變的。自古以來“文無第一、武無第二”，各個(gè)武術(shù)群體很難與其他群體和睦共處，尤其是相近的武術(shù)群體更有不可化解的歷史矛盾，因此強(qiáng)大的自我認(rèn)同和排他性的群體文化認(rèn)同強(qiáng)化了武術(shù)群體的封閉性特征。武術(shù)群體的組成是中華武術(shù)發(fā)展的基本保障，雖然隨著現(xiàn)代武術(shù)教育的不斷深入，武術(shù)群體的組成更為多樣，但武術(shù)群體固有的文化觀念一直刻在國(guó)人的腦海中，如嫡傳、祖?zhèn)鳌⑿幸?guī)等觀念。武術(shù)的群體特征不會(huì)因時(shí)代的變遷而消失，但會(huì)因社會(huì)的進(jìn)步而更加文明。武術(shù)群體所具有的基本特征不能人為地改變，但在新的社會(huì)背景下，武術(shù)群體的發(fā)展會(huì)有更多的包容和開放的姿態(tài)，中華武術(shù)發(fā)展的屏障也會(huì)不斷被突破。
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