關(guān)于社會控制的語用分析論文

　　[論文摘要]社會控制協(xié)調(diào)社會運行的各個系統(tǒng)之間的關(guān)系，修正他們的運行軌道，控制他們的運行方向和運行速率。語境的作用主要通過文字和語詞來發(fā)揮作用，但實際意圖的表達和蘊含的傳遞都貫穿在生活世界的文化、社會以及個性結(jié)構(gòu)之中。結(jié)合語境理論，用多主體互動視角下的越軌理論和交際關(guān)聯(lián)原則對社會控制進行分析，有助于深入把握社會控制的現(xiàn)實運作邏輯乖整體發(fā)展樣態(tài)。法律是社會控制最有效的方式之一，中國現(xiàn)代法制建設(shè)和現(xiàn)代法學(xué)的形成與完善，有必要總結(jié)傳承中國固有的風(fēng)俗、人情和倫理智慧，使中國法學(xué)立足于本土語境而發(fā)展。

　　[論文關(guān)鍵詞]社會控制；語境；法治；越軌

　　控制，具有抑制、支配、管理、調(diào)節(jié)等因素。其本意是指人類對客觀事物的運動過程及運動結(jié)果進行調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和管理的行為過程�！吧鐣�控制”這一概念由美國的E.A.羅斯最早在社會學(xué)意義上提出，他認(rèn)為，人性的“自然秩序”能夠自行調(diào)節(jié)人的行為，因為人生來是具有同情心、互助性和正義感的，但這種秩序在19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國社會迅速的城市化和大規(guī)模移民中遭到一定程度的破壞。必須通過社會控制來建立一種新的機制來維護社會秩序。一般情況下，社會控制指社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實施約束的過程。社會控制有廣義和狹義之分，廣義的社會控制，泛指對一切社會行為的控制；狹義的社會控制，特指對偏離行為或越軌行為的控制。它可以協(xié)調(diào)社會運行的各個系統(tǒng)之間的關(guān)系，修正他們的運行軌道，控制他們的運行方向和運行速率，使之功能耦合、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、相互配套，盡量使各社會運行系統(tǒng)同步運行，促進社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。除了約束和控制人們的行為這一含義，社會控制這一概念在今天還有協(xié)調(diào)與積極引導(dǎo)人們行動的意義。“人們依靠社會的力量，以一定的方式對社會生活的各個方面進行約束，確立起維護社會秩序，使其符合社會穩(wěn)定和發(fā)展需要的過程。”這其中包含了對越軌行為的禁止、限制與制裁。

　　社會控制體系作為一個系統(tǒng)，是通過社會的組織、制度、文化等控制手段，及社會控制的決策、實施、監(jiān)控和反饋等過程的運轉(zhuǎn)來實現(xiàn)的。社會控制的手段根據(jù)強制性的大小可以分為以下幾種：習(xí)俗、道德、社會輿論、宗教、紀(jì)律、法律和政權(quán)等。社會控制發(fā)揮作用的背景分析能夠使人們更加清晰地認(rèn)識現(xiàn)實中各種社會力量是如何擴展開來的。在不同語境下，社會控制不同手段發(fā)揮作用的規(guī)律性并不明顯，甚至有可能在高語境文化中呈現(xiàn)相反的趨勢，因為人們的價值選擇勢必要受到社會、人類生活和個人利益的影響集體的隨機和隨意選擇。結(jié)合語言學(xué)和語境理論對社會控制進行分析有助于深入把握社會控制的現(xiàn)實運作邏輯和整體發(fā)展樣態(tài)。

　　一、語境概述

　　(一)語境的概念與分類

　　詞語都是音、形、義三者的結(jié)合體。發(fā)音和語形都是為了使詞語表達一定的含義從而被運用于交際之中。遵循效率原則的前提促使人們都試圖以盡可能少的語符表達盡可能豐富的意思，因此，出現(xiàn)了很多一詞多義的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在語言運用當(dāng)中非常普遍，同樣的一個詞語，一句話在不同的情形下可能表達各種大相徑庭甚至相反的含義。因而，語言體系很難說是完全自足和嚴(yán)密的。語言的生命在于運用，而任何社會環(huán)境都是語言掌握的核心要素和標(biāo)志。

　　語境是由英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在1923年提出來的，并區(qū)分了兩類語境，一是“文化語境”(contextofculture)，指說話者生活于其中的社會文化；二是“情景語境”(contextofsituation)，指言語行為發(fā)生時的具體情況。而在此之前，語境都被狹義的定義為某一話語定義的上下文。后來倫敦語言學(xué)派的創(chuàng)始人弗斯(J.R.Firth)接受了馬林諾夫斯基的情景語境這個術(shù)語，并且進一步發(fā)展了這一理論。語境的外延進一步擴展了，情景語境不僅包括說出來的話，而且還包括了對說話人面部表情、手勢、身體動作與參加話語交流的整組人和這些人所處的那部分環(huán)境。弗斯的學(xué)生韓禮德(Hal-May，1973)把語境因素歸納為三個組成部分：場景、交際者和方式。

　　一般認(rèn)為，語境即語言環(huán)境抑或語言使用的環(huán)境，它包括語言因素和非語言因素。關(guān)鍵的語境因素包括時間、空間、上下文、情景、對象和話語前提等這些和語詞的使用有關(guān)的因素。“生活世界的要素，諸如文化、社會以及個性結(jié)構(gòu)等，構(gòu)成了相互聯(lián)系的復(fù)雜的意義語境，盡管它們的表現(xiàn)形態(tài)各不相同。”多樣化的世界語言體系限定了語境的特殊性和個性化，在漢語言文化背景之中，“文化語用學(xué)”則主要將語境看作言語行為賴以表現(xiàn)的物質(zhì)和社會環(huán)境。當(dāng)然，不同學(xué)科和流派基于不同的研究目的對于語境的意義的看法并非完全相同，但有一點是一致的，那就是語境往往被用作特定研究對象的背景要件和環(huán)境因素，將這一對象放在一個整體性的“幕布”之下會使其鮮明的特征和獨具的狀態(tài)突出出來，從而更加純粹地彰顯出這一對象的性質(zhì)、樣貌、本質(zhì)。認(rèn)識事物發(fā)展的規(guī)律性是在所有帶有特殊要素的考察中總結(jié)出來的。

　　(二)語境的功能

　　表面上看，語境的作用主要通過文字和語詞來發(fā)揮作用，但實際意圖的表達和蘊含的傳遞都貫穿在生活世界的文化、社會以及個性結(jié)構(gòu)之中�！叭魏卧捳Z機制都要依附于非話語機制才能得以運轉(zhuǎn)，才能發(fā)生效果。”顯而易見，符號內(nèi)涵的語用學(xué)領(lǐng)域遠不能涵蓋交往實踐在社會空間和歷史時間范圍。任何理性言語的表達(只要不是胡言亂語)，都不是完全無所依傍的天馬行空的自由意志和純粹的直覺，價值表述離不開群體結(jié)構(gòu)的約束，因而，社會控制的種種現(xiàn)實表象都屬于社會實踐的歷史產(chǎn)物。

　　首先，從語言學(xué)的角度來看，語境對話語具有制約作用，而這種制約作用主要體現(xiàn)在對話語的選擇及使用上并滲透到語言應(yīng)用的各個領(lǐng)域。在語言交際中，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言成分和表達方式是理性交往的重要表現(xiàn)。語境判斷決定說話者對措詞和結(jié)構(gòu)的選擇。說話者遣詞、造句都是依據(jù)語境，選擇合適的語言結(jié)構(gòu)。

　　其次，語境有解釋話語的作用。將字句、話語與主觀世界、客觀世界，過去、現(xiàn)在、將來各個方面聯(lián)系起來，是語境發(fā)揮解釋功能的重要表現(xiàn)。使話語處在一個與各方面緊密聯(lián)系的狀態(tài)，從而使話語可以被理解。如果脫離了語境，孤立地理解字句是極其困難的。語境可以解釋句法和語法上的歧義句，從而使話語接受者準(zhǔn)確理解說話者的意圖；語境能夠呈現(xiàn)和推斷字面上違背事例的語句及不完整的語句，甚至解釋雙關(guān)語，從而使言語交際達到最佳的效果。

　　最后，從文化積淀的視角來看，語境可以吸收主體之間交涉和互動中，囿于特定的主客觀條件而逐步產(chǎn)生的，對可能生活的預(yù)期和塑造具有引導(dǎo)或約束作用的要素，從而促成新的價值和行為規(guī)范的形成。“生活世界當(dāng)中潛在的資源有一部分進入了交往行為，使得人們熟悉語境，它們構(gòu)成了交往實踐知識的主干。經(jīng)過分析，這些知識逐漸凝聚下來，成為傳統(tǒng)的解釋模式；在社會群體的互動網(wǎng)絡(luò)中，它們則凝固成為價值和規(guī)范；經(jīng)過社會化過程，它們則成為了立場、資質(zhì)、感覺方式以及認(rèn)同。產(chǎn)生并維持生活世界成分的，是有效知識的穩(wěn)定性，群體協(xié)同的穩(wěn)定性，以及有能力的行為者的出現(xiàn)�！�

　　二、越軌產(chǎn)生于多主體的互動語境之中

　　(一)越軌是違反某個群體或社會的重要規(guī)范的行為

　　違反重要的規(guī)范常常導(dǎo)致社會努力去懲罰冒犯者并試圖減少甚至消除進一步的不良行為，旨在防止越軌并鼓勵遵從。所以，越軌是社會控制的主要對象，是引發(fā)社會控制的符號行為動靜的界定。另一方面，兩者的關(guān)系也存在對立，社會控制促進社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的目的的實現(xiàn)需要一個前提，那就是，將越軌現(xiàn)象的效應(yīng)限定在有利于社會發(fā)展趨勢的范圍之內(nèi)。對于越軌行為的界定具有較強的相對性，即使是所有人都認(rèn)為是錯誤的行為，對于該行為的處決和抑制方式也總是存在爭議的。不同的行為，在多大程度上將被認(rèn)為是越軌行為，取決于何時何地以及是誰所為。尤其明顯的是在彼時被視為社會越軌的現(xiàn)象，在此時成為一種正常的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)狀。例如，離婚在過去曾經(jīng)是使一個家庭蒙羞的選擇，而現(xiàn)在，隨著離婚率的提高，白頭偕老的婚姻則被視為難得的幸福，離婚已經(jīng)不再被視為缺乏美德的象征。

　　“當(dāng)人們很少獲得合法化的手段以實現(xiàn)文化上設(shè)定的目標(biāo)時，各種越軌行為(不僅僅是犯罪)的發(fā)生率最高。例如在文化上肯定所有成員都有向上流動的權(quán)利，不管成功的階梯是什么，但是，許多人卻無路向上流動……”所以，越軌的發(fā)生也和社會結(jié)構(gòu)的變遷休戚相關(guān)，基于社會的結(jié)構(gòu)性緊張產(chǎn)生出的大規(guī)模越軌的典型后果就是社會控制的宏觀失靈。社會結(jié)構(gòu)是宏觀語境的社會學(xué)范疇。 (二)主體之間的言行互動構(gòu)筑了語境

　　語言在一種發(fā)生法律效力的社會關(guān)系中扮演著至關(guān)重要的角色，雖然僅僅是工具性的，但是作為一種媒介，正是語言運用的各個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)主體之間互動的方向，促進合意的達成。但語境的形成不僅僅依賴語言，還要求人與人之間互為主體而非客體，否則，社會控制的動態(tài)效應(yīng)將被扼制。“通過交往而實現(xiàn)社會化的主體，并不是處于制度秩序或社會和文化傳統(tǒng)之外的主體。交往行為的主體各自都把他們的生活世界當(dāng)作是一個主體間共有的整體背景。”如果語境的形成是基于主體之間共有的交往意圖和文化整體背景，那么主體就沒有被視為對象，文化的自我理解和群體的協(xié)同性所共同組成的總體性就仍然存續(xù)。規(guī)范秩序的形成以這種語法媒介背景為必要條件�！安还芤�(guī)范秩序是把自己固定成為制度，還是保持為漂移不定的語境，它們永遠都是人際關(guān)系的秩序。盡管群體之間多少已經(jīng)實現(xiàn)社會整合，并且保持協(xié)同一致，但它們之間的互動網(wǎng)絡(luò)只能是由交往行為主體的協(xié)調(diào)行為構(gòu)成的�！�

　　龐德認(rèn)為，“社會控制的任務(wù)必須在人的利己本能與合作本能之間維持均衡”。正是社會生活各類限制條件下，人類需求在不斷的選擇過程-中促進了各種規(guī)律性行為走向，進而構(gòu)筑了互動和博弈之后的顯性或隱性規(guī)范。一定程度上，新的規(guī)范誕生于對話與舉止中信息的傳遞與建構(gòu)。社會角色以及地位的劃分不但是語境形成的主體要素，而且造就這種互動的持續(xù)與展開狀態(tài)①。主體在社會中占據(jù)的地位在人際網(wǎng)絡(luò)里不得不調(diào)試自已的需求和愿望，又基于這種地位產(chǎn)生新的適應(yīng)這一角色特征的需求。特定的舉動和抉擇，若在客觀的經(jīng)濟社會條件下順應(yīng)了人類基本生存發(fā)展要求，乃至于形成慣例，那么潛在的越軌現(xiàn)象范圍就包含了各種逃避這一舉動的情形。譬如說，封建社會形成的女子裹腳的習(xí)俗和人類保存自身和繁衍后代的需求是分不開的。在古代社會，生產(chǎn)方式和生活形態(tài)并不復(fù)雜。男人身體高大健壯，頻繁地對外活動。而女人不利于在外奔走，她們有精力、時間去孕育和照顧后代，同時，她們又依賴父親、兄長、丈夫或者兒子的照顧。所以，男主外女主內(nèi)成為主流，具有很強的現(xiàn)實性。男性的生理優(yōu)勢會演變?yōu)橐环N社會生產(chǎn)生活資料占據(jù)的優(yōu)勢，并制度化。裹腳成為當(dāng)時社會中的男女婚姻的重要戰(zhàn)略安排�？梢韵胍�，即使會有(主要是女性)很多對這一慣習(xí)不斷抗?fàn)幍娜�，如為了減輕7--~的痛苦，或者由于女性地位的覺醒等，這些都無法改變這樣的事實：人類繁衍生息的基本需求造就了裹腳這一制度需求。

　　三、認(rèn)知語境下的交際關(guān)聯(lián)原則與社會

　　語境的經(jīng)典分類除語言語境、非語言語境外，還包括認(rèn)知語境留。在交際過程中，認(rèn)知語境信息是動態(tài)的，是伴隨著話語的進程而呈現(xiàn)具體的、典型的流變形態(tài)，因而，認(rèn)知語境是在話語理解過程中不斷選擇的結(jié)果，也即是聽話人的一個重新構(gòu)建，而不是在理解過程之前就事先確定好了。在認(rèn)知語境的重新建構(gòu)中，聽話人會利用其所掌握的相關(guān)的百科知識、邏輯知識以及語言知識等去作為生成與當(dāng)前話語信息相關(guān)語境信息或假設(shè)重要元件。也就是說，認(rèn)知語境是包含了語言或言辭意義的語境以及即時情景這種物質(zhì)語境和個體對于過往的記憶積累、當(dāng)下的意識活動和對未來的預(yù)期和愿望構(gòu)成的心理語境，加上社會群體的智識背景等共有的智識語境。每一個會話場景所要調(diào)用的智識都是這一宏大語境之中的一小部分，在會話的推進之中層層擴大以搜尋適應(yīng)交往目的的最佳語境效果。顯然，語境是推理過程中產(chǎn)生的認(rèn)識，而不是預(yù)先設(shè)定的條件。對會話含意的理解，取決于交際雙方對語境統(tǒng)一的建構(gòu)和把握，是一個復(fù)雜的認(rèn)知過程，也是心理活動的結(jié)果。

　　語境的多樣化使得任何一個語句帶來的新認(rèn)識是無窮盡的。每個命題中含有的每個概念有可能觸發(fā)更多的命題，引發(fā)語境效果的無限擴展。在足以達成理解和符合交際目的的情況下，人們在理論上追求無休止的語境效果的努力并不現(xiàn)實，因為這意味著更多的時間和智識成本的付出。人們在有限的心力下必須合理分配現(xiàn)有的資源。這也是語言文化以及其他經(jīng)濟和非經(jīng)濟成本之下主題互動的內(nèi)在控制，在交際層面上，也屬于社會控制潛在地發(fā)揮作用的一種特殊表現(xiàn)形式。

　　說話人力圖在聽話人的語境假設(shè)中產(chǎn)生相應(yīng)的語境效果，而話語內(nèi)容、語境和各種暗示，使聽話人對話語產(chǎn)生不同理解，但不一定在任何場合下對話語表達的全部意義得以理解。他只用一個單一、普通的標(biāo)準(zhǔn)理解話語。這個標(biāo)準(zhǔn)足以使聽話人認(rèn)定一種惟一可行的理解�！安还茉鯓樱�一個語言共同體的成員在實踐中必須從這樣一點出發(fā)，即說話者和聽話者對一個語法表達式是能夠以同一方式來理解的。他必須假定，同一個表達在使用它的多樣情境和多樣言語活動中保持同樣的意義。即使在意義的符號基礎(chǔ)中，多樣的相應(yīng)符號類型也必須是能夠作為相同的符號來辨認(rèn)的�！标P(guān)聯(lián)性是與交際者認(rèn)知能力緊密相關(guān)的，而互相明了又是理解會話含意的基礎(chǔ)。否則，話語就無法建立適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)，最終造成誤解、沖突。交際的直接目的就是用最小的心力，實現(xiàn)最佳的語境效果。優(yōu)化關(guān)聯(lián)就是語境效果和心力的恰當(dāng)調(diào)配。每個人在認(rèn)知語境中的背景知識都具有可及性，他按照深入程度的不同而被說話者斟酌采用，推定其話語達到了最佳的關(guān)聯(lián)度(這一過程受到關(guān)聯(lián)原則本身的制約)。筆者認(rèn)為，依據(jù)語境化程度的不同，社會控制還可以做出如下分類：

　　第一，直接的和間接的言語社會控制。語用的程度和言語的滲透力是由直接到間接言語社會控制的考量標(biāo)準(zhǔn)。法律、道德規(guī)范、社會輿論、宗教規(guī)約等(盡管具有不同范圍的針對性和抽象性)，都是以言辭的方式對特定行為表現(xiàn)和可能的行為(已達到預(yù)防的目的)表現(xiàn)的限制和調(diào)控，而且這些方式的外象往往是以字面的顯然的含義表述具有相對明示的引導(dǎo)性命題，如禁止、允許、命令、斥責(zé)、勸導(dǎo)、批評、教育乃至嘲諷、議論、羞辱等等。這種帶有不同語力的直接言語表達依賴語境元素的關(guān)聯(lián)度相對較低，因為這些言辭直接表達的就是對(不排除包括話語者本身)聽話者行為(已然或者未然的，宗教戒律更多以預(yù)防某種行為為目的)一定程度上的約束和引導(dǎo)①。話語的接收者通常能夠容易地理解這種語言的直接含義，迫于或者遵循心理上、社會上或政治上的壓力而接受這種約束力量。

　　語境意義，是除了語句的字面意義之外的含義。聽話人還需要辨認(rèn)出語句的顯義、寓意、預(yù)設(shè)以及命題態(tài)度等。另外，人際言語互動的語用規(guī)則，比如各種不同語言的語法規(guī)則、言語互動的三大原則(正確性、真實性和真誠性)。言語的規(guī)則，無論是在純粹的以言行事還是策略行為中，都是交流和互動得以開展和繼續(xù)，緊密聯(lián)系言語的意義層面和有效性層面的必須條件。違背這些規(guī)則將使理性交往難以為繼。

　　第二，非言語的社會控制。這里實際上是指非會話含義和言語交往場合中的社會控制，因為這一范疇的外延并不能避免以文字或言辭的方式來證明和表述自己的存在。多數(shù)時候，在一個人出生之際，他就陷入了所在時空領(lǐng)域的文化氛圍之中，而且我們所處的每一個社會情境不僅由當(dāng)代人決定，而且是有先行者預(yù)先決定的。在我們“上場”或者踏入這個社會之前很久，語境規(guī)則就已經(jīng)“固化”了，我們多數(shù)時候能夠做到的，無非就是投入或多或少的熱情而已，控制和懲罰的威嚴(yán)體系虎視眈眈地捍衛(wèi)著這個世界。在我們生活的群體當(dāng)中，強大而又微小(這里我認(rèn)為并不矛盾，因為大多情況下，這種力量強大的控制力是潛在地發(fā)生作用的，受制人有時甚至自不察覺)的控制機制不斷地對實際的和潛在的越軌者產(chǎn)生壓力。深層次的答案，或許正是因為人極其渴望被群體所接受，無論周圍的群體是一個什么樣的群體。這種力量的作用形式未必，甚至很少直接通過文字的途徑對人們的觀念和行為方式產(chǎn)生潛意識上的影響。當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)文化的滲透力不會通過言語的壓力發(fā)揮作用，但問題的關(guān)鍵是，言語互動，有時只是一種手段，而不是一種考察社會現(xiàn)象在凸顯其人際強制力的根本或者目的。

　　四、中國語境邁向法治社會中法律的社會控制

　　法律是社會控制最有效的手段之一。顯然，法律具有權(quán)威性和國家強制力作為后盾；能夠從更高的角度協(xié)調(diào)整個國家法治的運行；保障道德規(guī)范、習(xí)俗等非正式社會控制方式發(fā)揮作用。目前中國法治之路的最大障礙在于中國的制度建設(shè)和現(xiàn)實生活之間并沒有達到嚴(yán)絲合縫，因此，應(yīng)當(dāng)主張并力求從語境之中，具體地考查和評價制度。一方面，法律主要通過一般的原則、規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)進行社會控制(判例和立法這二者都包含一般的法律規(guī)則和原則)。但它們都不可避免地依賴語言這種開放的表達方式。概念法學(xué)或形式主義法學(xué)力圖通過一套完整的概念和邏輯體系來統(tǒng)攝宏大的不斷變化發(fā)展的社會生活，是脫離語境的紙上談兵，反而違背了法律作為一種社會控制方式的初衷；另一方面，“法律的終極原因是社會的福利。未達到其目標(biāo)的法律規(guī)則不可能永久性地證明其存在是合理的”。“任何具體的制度本身都不具有超越一切的合法性，都必須服務(wù)人類的，特別是當(dāng)代人的需要，這才是任何法律制度合法性的根據(jù)。”利益和需要在人際互動語境中需要穩(wěn)定其行為期待的規(guī)則，法律作為整合社會的媒介可以作為有效的社會控制方法，連接疏離的語境系統(tǒng)，聯(lián)通破碎的生活世界，促使策略和目的理性向平等和真誠引導(dǎo)下的交往理性發(fā)展。

　　中國現(xiàn)代法制的建設(shè)和法學(xué)的形成，有必要總結(jié)傳承中國固有的風(fēng)俗、人情和倫理智慧。因為傳統(tǒng)的制度安排、政治架構(gòu)設(shè)計的種種智慧和技巧是現(xiàn)代化的中國法制建設(shè)的智識基礎(chǔ)和語境鋪墊，因而中國法學(xué)需要本土語境。社會控制的敏銳眼光和應(yīng)對現(xiàn)實的隨機變化伴隨著人們理性的利益博弈和利弊考量與盤算，都是在當(dāng)下中國本土的語境中活生生地存在并發(fā)揮著各種文化力量(尤其是語言和語句的基礎(chǔ)性、工具性、共時性價值)的作用。當(dāng)代中國社會發(fā)展變化的需求從現(xiàn)實和具象的視角中驗證了語境化考查法律制度的正當(dāng)性，中國法學(xué)進而應(yīng)當(dāng)基于當(dāng)下發(fā)生的或有根據(jù)預(yù)期其即將發(fā)生的社會條件的變更來論證新規(guī)則或制度的合理性、正當(dāng)性。

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