論災(zāi)后迷信危機(jī)與信仰體系的重建論文
【摘 要】汶川地震的發(fā)生嚴(yán)重地沖擊了人們的信仰，使迷信思想得以滋生與蔓延。作為思想政治教育工作者，我們應(yīng)該堅(jiān)定馬克思主義信仰，與災(zāi)后的迷信思想積極地作斗爭(zhēng)，運(yùn)用科學(xué)的方法維護(hù)馬克思主義的指導(dǎo)地位，幫助人們重建災(zāi)后的精神家園。
【關(guān)鍵詞】迷信；信仰體系；重建
一、災(zāi)后迷信的成因
迷信是在生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，人們?nèi)狈ε袆e事物的能力、對(duì)事物本質(zhì)分辨不清，而對(duì)某些事物發(fā)生特殊的喜好，對(duì)此深信不疑，進(jìn)而轉(zhuǎn)向盲目信仰甚至到崇奉的一種狀態(tài)和過(guò)程。它是對(duì)客觀(guān)世界的一種虛幻的歪曲的反應(yīng)，是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知，是愚昧落后的表現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，大災(zāi)之后，往往會(huì)有謠言惑眾或迷信思想的泛濫。在舉國(guó)為汶川大地震哀悼的時(shí)候，一些不和諧的迷信言論卻像病毒一樣在網(wǎng)絡(luò)上悄悄蔓延，例如：8比13更邪惡；2008年的五行之災(zāi)；福娃災(zāi)難學(xué)等。歷來(lái)如此，迷信之種種，非止一端。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生有其深刻的根源。正如美國(guó)學(xué)者約翰惠廷說(shuō)，“看上去不過(guò)是野蠻的迷信，既不是毫無(wú)作用也不是人的精神錯(cuò)亂而是顯示社會(huì)的緊張程度的指標(biāo)，同時(shí)也是作為減少緊張和敵意的機(jī)制，具有廣泛的社會(huì)意義。”[1]3 災(zāi)后迷信泛濫這一現(xiàn)象背后包含了復(fù)雜的社會(huì)和心理原因，具體有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)：
（一）迷信是人們出于自我防衛(wèi)，從心理上對(duì)災(zāi)害導(dǎo)致的壓力進(jìn)行轉(zhuǎn)移的結(jié)果。到目前為止，這次地震已經(jīng)造成幾萬(wàn)人死亡、數(shù)十萬(wàn)家庭面臨破碎，致殘的人和倒塌的房屋更是不計(jì)其數(shù)�？上攵@次災(zāi)難和危機(jī)給受災(zāi)群眾帶來(lái)的痛苦和傷害是多么的巨大，尤其是給人們心理上帶來(lái)的沉重壓力，這些壓力是由于人們?cè)诿鎸?duì)突如其來(lái)的災(zāi)難時(shí)不知所措而產(chǎn)生的、而且在短時(shí)期內(nèi)是無(wú)法消除的。人們需要把這些壓力通過(guò)某些方式進(jìn)行轉(zhuǎn)移，而其中最突出的表現(xiàn)就是在受災(zāi)地區(qū)人群中產(chǎn)生迷信的思想或行為，因?yàn)椤懊孕胖辽購(gòu)闹饔^(guān)上給人以能夠預(yù)知和支配未來(lái)的感覺(jué)，在減少不安方面發(fā)揮功能”。[2]164假如不適時(shí)地、有效地進(jìn)行心理恐慌的轉(zhuǎn)移和宣泄，那么人們心理上的不安和恐懼持續(xù)積聚，其后果就有可能會(huì)很容易導(dǎo)致人們心理上的崩潰甚至引起社會(huì)動(dòng)蕩。這種由于人們心理危機(jī)的積聚而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩的實(shí)例很多，因而應(yīng)引起政府、社會(huì)的高度關(guān)注。
�。ǘ┟孕潘枷胧侨藗�?cè)跒?zāi)害面前基本需求得不到滿(mǎn)足的自然反應(yīng)。按照美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論的觀(guān)點(diǎn)，人的需求是一種金字塔的結(jié)構(gòu)，它可以分為六個(gè)不同的層次，而生理需求和安全需求是最基本的兩個(gè)層次。如果人們的生理和安全需求沒(méi)有得到很好的滿(mǎn)足，就有可能會(huì)采取一種憤怒的態(tài)度和攻擊的行為對(duì)待他人。地震災(zāi)害過(guò)后，人們對(duì)于生活物資的需要和對(duì)于余震的恐慌使得他們無(wú)法對(duì)這兩種基本的需求得到最大滿(mǎn)足，進(jìn)而可能會(huì)導(dǎo)致一種集體情感的表達(dá)-----對(duì)自然的盲目畏懼和對(duì)社會(huì)的否定。同時(shí)，當(dāng)人們的生理和安全的需求得不到正常滿(mǎn)足的時(shí)候，往往也會(huì)產(chǎn)生一種“有某種超自然的力量在主宰著自我”的迷信想法。這就有可能造成人們自身的意識(shí)和思想對(duì)事件的分析出現(xiàn)一種“真空狀態(tài)”而不自覺(jué)地將自我的控制轉(zhuǎn)向超自然的力量。
�。ㄈ┟孕攀侨藗�?cè)跒?zāi)難面前慣常處事模式失靈情況下的應(yīng)急策略。正如馬林洛夫斯基的中心論點(diǎn)所論述的那樣，“人們只有在靠知識(shí)無(wú)法把握機(jī)會(huì)和環(huán)境的情況下，才依賴(lài)巫術(shù)”。[3]155就這次汶川大地震來(lái)看，人們看到的和所經(jīng)歷的災(zāi)難實(shí)在是巨大的，無(wú)論從災(zāi)害程度還是從災(zāi)害范圍來(lái)看，這次地震都可以被稱(chēng)為是受災(zāi)群眾生命歷程中的“重大的、突發(fā)的危機(jī)事件”。通常情況下，在遭遇如此危機(jī)事件之時(shí)，人們的慣常應(yīng)付事故的模式已經(jīng)無(wú)法如常起作用，因?yàn)檫@次危機(jī)事故已經(jīng)超過(guò)了人們能力所能解決的限度。這時(shí)人們?cè)谧匀幻媲暗臒o(wú)助感將會(huì)非常地強(qiáng)烈，從而相信超自然能力的存在，甚至依賴(lài)或順從這種超自然能力。正如人們所說(shuō)的那樣：“事情發(fā)生得太突然了，以至于自己在沒(méi)做任何準(zhǔn)備的情況下就失去了家園和親人，所以一時(shí)竟然不知該怎么辦了”。顯而易見(jiàn)，災(zāi)后的迷信思想的傳播正是人們面臨如此的突發(fā)事件時(shí)慣常處事模式無(wú)法運(yùn)用情況下的一種應(yīng)急策略。
�。ㄋ模┟孕攀窃谕话l(fā)事件時(shí)人們喪失理智的一種后果。通常意義上說(shuō)，在危機(jī)事件發(fā)生以前，人們的社會(huì)心理都是處于正常的邏輯思維或者理性的主導(dǎo)之下，但是在危機(jī)發(fā)生之時(shí)和之后，由于人們?cè)跒?zāi)害面前遭遇過(guò)強(qiáng)大的自然力量的傷害，就會(huì)不自覺(jué)地喪失理性和危機(jī)發(fā)生前正常的邏輯思維能力，更加傾向于讓自發(fā)的個(gè)體情感主導(dǎo)自我意識(shí)。人的心理結(jié)構(gòu)可以被分為認(rèn)知、情感和意志三個(gè)部分。人們?cè)谡５倪壿嬎季S模式之下能夠表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)乩硇院屠潇o，就在于人們的認(rèn)知和意志的活動(dòng)在意識(shí)活動(dòng)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，因此能夠?qū)ψ晕宜幍沫h(huán)境進(jìn)行綜合性地分析和判斷。而一旦人們喪失了理性，即人們的情感活動(dòng)占據(jù)了上風(fēng)，就會(huì)導(dǎo)致人們的邏輯思維混亂。自我的主觀(guān)感覺(jué)戰(zhàn)勝理智甚至?xí)斐赡撤N程度上的幻覺(jué)和幻想，這也是人們?cè)谑転?zāi)之后容易產(chǎn)生迷信思想或行為的原因之一。
二、災(zāi)后迷信的特點(diǎn)和危害
大災(zāi)之后，社會(huì)上往往會(huì)很容易出現(xiàn)迷信思想的泛濫。比如說(shuō)，此次地震的發(fā)生，就有人直觀(guān)地串聯(lián)今年的南方大雪、膠濟(jì)火車(chē)事故等，于是拋出了“逢8逢9”、“逢子逢丑”之類(lèi)的災(zāi)難迷信言說(shuō)，毫無(wú)根據(jù)地?cái)喽?008年是災(zāi)年。然而，迷信思想一旦產(chǎn)生，要想消除它就相當(dāng)?shù)睦щy，這是由迷信思想本身的一些特點(diǎn)決定的。
�。ㄒ唬┟孕潘枷氲膲櫺宰饔�。按照文化論者的觀(guān)點(diǎn)，文化體系作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)不可分割的組成部分與其它的社會(huì)體系始終產(chǎn)生著相互的作用。而與其它社會(huì)體系相比較而言，社會(huì)文化體系的變遷又具有一種發(fā)展的惰性，即文化的發(fā)展在很長(zhǎng)的一段時(shí)間之中是沿著它自身的發(fā)展慣性持續(xù)下去，這就是馬克思主義觀(guān)點(diǎn)中意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性這一規(guī)律的體現(xiàn)。迷信是一種社會(huì)文化現(xiàn)象、一種社會(huì)意識(shí)，同時(shí)迷信思想也是人們對(duì)無(wú)法解釋的現(xiàn)象的一種思維模式。一種社會(huì)意識(shí)和思維模式一旦確立，就很難消除，比如說(shuō)中國(guó)人大多將喜鵲當(dāng)成一種吉祥的象征物，人們看到喜鵲就會(huì)立即地聯(lián)想到有可能會(huì)有什么喜事會(huì)降臨到自己身上。而這種觀(guān)念經(jīng)過(guò)幾百年甚至上千年的變遷過(guò)程，至今仍然被人們廣為接受。
�。ǘ┟孕潘枷氲钠毡樾�。迷信思想最顯著的特點(diǎn)是它的普遍性。即“大部分的迷信不是個(gè)人造成的，是社會(huì)傳播的結(jié)果”。[4]45按照馬克思的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，人的社會(huì)性才是人的本質(zhì)所在，而人的社會(huì)性就其總體來(lái)說(shuō)是一切生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的總和。因此，每個(gè)人必須要同其他人產(chǎn)生各種各樣的關(guān)系，進(jìn)而形成一種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成主要就是靠人們之間以信息交換為手段的社會(huì)互動(dòng)來(lái)完成的。心理學(xué)家弗洛伊德和榮格都認(rèn)為：“迷信不是過(guò)去的東西，迷信不僅僅局限于文化程度較低的人，它是人的精神結(jié)構(gòu)的重要組成部分，在某種情境下具有外顯的傾向”。[5]2 這次地震涉及面是非常廣的，包括生命直接受到威脅的人、身體或心理受到創(chuàng)傷的人以及救援者和目擊者，也涉及到接觸傳媒信息的公眾等。因而，迷信的傳播者和潛在的傳播者范圍是相當(dāng)廣的。
（三）迷信思想對(duì)個(gè)人和社會(huì)影響的深刻性。迷信思想作為一種社會(huì)意識(shí)，在災(zāi)害過(guò)后有可能會(huì)通過(guò)一些非正常的渠道深入到人們的內(nèi)心深處，內(nèi)化成人們辨別事物、看待問(wèn)題的一種思維模式，這種內(nèi)化的結(jié)果從深度方面加重了對(duì)其清除的難度。因?yàn)榘凑振R克思主義的觀(guān)點(diǎn)，包含迷信思想在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)意識(shí)，雖然是為社會(huì)的`經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，但其本身具有相對(duì)獨(dú)立性。而社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的具體體現(xiàn)就是社會(huì)意識(shí)發(fā)展與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不同步的，在大多數(shù)的情況下，社會(huì)意識(shí)的變遷速度是慢于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。這就可能造成作為社會(huì)意識(shí)一部分的迷信思想長(zhǎng)期存在于人們的思維之中而無(wú)法肅清。
所以我們可以說(shuō)，一旦迷信思想在災(zāi)后滋生開(kāi)來(lái)，就會(huì)很容易導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，這種后果可以從兩個(gè)層面來(lái)理解：
從個(gè)人層面看，迷信思想一旦占據(jù)人們思維的領(lǐng)地，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人無(wú)法運(yùn)用科學(xué)有效的思維方式進(jìn)行思考，會(huì)使人們喪失了正確地明辨是非的能力。結(jié)合此次地震災(zāi)害的特殊情況來(lái)說(shuō)，雖然說(shuō)迷信的思想或行為并不僅限于文化水平較低的人，但是文化水平低的人最容易相信和接受迷信卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。因?yàn)�，如果人們想要消除�?zāi)害對(duì)人思想方面的沖擊的話(huà)，最有效的方法就是要具有一種科學(xué)的宇宙觀(guān)和世界觀(guān)在支撐著自己的思想，而這次地震大多發(fā)生在鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐木用翊蠖辔幕绞窍鄬?duì)較低，對(duì)于地震沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。這種情況從一方面來(lái)說(shuō)極易使他們產(chǎn)生一種迷信觀(guān)念，而反過(guò)來(lái)，種種的迷信思想一旦產(chǎn)生又會(huì)從對(duì)立面上形成一種障礙----阻礙人們形成一種正確的、科學(xué)的觀(guān)念。這就是作為社會(huì)意識(shí)的迷信思想對(duì)于人們的主觀(guān)上的思維改造過(guò)程和客觀(guān)的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的不利影響。
從社會(huì)層面看，我們認(rèn)為迷信思想會(huì)逐漸地侵蝕和動(dòng)搖馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義中的主導(dǎo)地位，即容易出現(xiàn)受災(zāi)者的信仰危機(jī)。所謂社會(huì)中的信仰危機(jī)就是人們由于一些客觀(guān)的原因而使原先在人們思想中占指導(dǎo)和支配地位的信仰有所動(dòng)搖甚至瓦解。信仰體系的動(dòng)搖和瓦解，其后果是嚴(yán)重的，面對(duì)如此巨大的天災(zāi)，有的人對(duì)神或萬(wàn)物主宰感到憤怒，覺(jué)得毋需繼續(xù)信奉原有宗教，有的人由于對(duì)自然的恐懼，強(qiáng)化原有的宗教信仰，有的人會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)迫性的迷信思想或迷信行為。因此，如果動(dòng)搖了馬克思主義信仰體系，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義偉大事業(yè)甚至是共產(chǎn)主義的理想都會(huì)造成不可估量的損害。
三、信仰體系重建的路徑
清除迷信思想是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的工作。對(duì)災(zāi)后存在于人們主觀(guān)意識(shí)之中的迷信思想的清除，要從災(zāi)區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，幫助他們重新樹(shù)立正確的信仰體系，重建美好的精神家園。
�。ㄒ唬┓e極宣傳有關(guān)地震的科學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)人們對(duì)地震的科學(xué)認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該科學(xué)和客觀(guān)地對(duì)待災(zāi)后迷信思想傳播這一現(xiàn)象，從歷史唯物主義出發(fā)分析迷信產(chǎn)生的原因和消除的客觀(guān)條件。馬克思說(shuō)：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致，因而，個(gè)人是什么樣的這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[6]17 迷信的消除是有客觀(guān)條件的，清除迷信思想和人的解放一樣，并不是說(shuō)僅通過(guò)從自我主觀(guān)上的任意否定，這些迷信思想立即就會(huì)自動(dòng)地從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人們的思想中清除了。這與人們不能在自我主觀(guān)的思想中任意地肯定人的解放是一樣的道理。這種情況正如馬克思說(shuō)的那樣，“解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的，其次，還要根據(jù)它們的不同發(fā)展階段，清除實(shí)體、主體、自我意識(shí)和純批判等無(wú)稽之談。正如同清除宗教和神學(xué)的無(wú)稽之談，而且在它們有了更充分地發(fā)展以后再次清除這些無(wú)稽之談�！盵7]22
（二）結(jié)合人們的社會(huì)實(shí)踐，改造人們的社會(huì)意識(shí)�！暗浆F(xiàn)在為止，我們主要是考察人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)方面----人改造自然。另一個(gè)方面是人改造人�！盵8]31馬克思的論述告訴我們，人改造自然是基于某種特定的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)能力。對(duì)自然的改造，它的本質(zhì)含義就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理。而人改造人是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用的表現(xiàn)。人改造人的目的是為了改造人的社會(huì)意識(shí)，使人們形成一種能夠正確反應(yīng)社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)，從而能夠更科學(xué)地改造自然，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。人改造人的實(shí)踐活動(dòng)就是改造人們的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)關(guān)系。而人改造人、改造人們的社會(huì)意識(shí)就是思想政治工作者的任務(wù)和目標(biāo)，作為馬克思主義思想政治工作者，我們的工作更是任重而道遠(yuǎn)。
�。ㄈ┎扇‰[性教育法、挖掘人們抵制迷信思想的主動(dòng)性。由于這次地震災(zāi)害的影響范圍大多是文化水平相對(duì)較低的農(nóng)村地區(qū)，因而我們應(yīng)該采取一種隱性的教育方法，效果可能會(huì)更佳。隱性的教育方法是相對(duì)于公開(kāi)的專(zhuān)業(yè)的顯性教育方法而言的，它是利用人們的社會(huì)實(shí)踐使人們?cè)诓恢挥X(jué)中潛移默化地接受教育的一種工作方法。它把思想政治教育工作滲透到了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域，可以使與思想政治教育無(wú)關(guān)的那些單位和工作領(lǐng)域都可以成為思想政治教育的載體，也可以使各單位和各方面人員都加入思想政治教育工作者的隊(duì)伍中去，改變傳統(tǒng)形式下思想政治教育者單打獨(dú)斗的被動(dòng)局面。
具體做法是將思想政治教育與人們?nèi)粘５纳�、娛�?lè)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，“寓教于樂(lè)”，在人們?nèi)粘５纳鐣?huì)活動(dòng)中宣傳馬克思唯物主義的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)和人生觀(guān)，以此使人們對(duì)宇宙、自然能夠有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們要積極做好馬克思主義宣傳工作，創(chuàng)造一個(gè)良好的思想政治教育的氛圍。因?yàn)椤叭耸巧鐣?huì)性存在物”，[9]所以要特別注意社會(huì)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的行為會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。做好思想政治教育工作其實(shí)并不僅僅是改造受教育者的思想，而且還應(yīng)該為受教育者的繼續(xù)教育和自我教育構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)文化環(huán)境。對(duì)于災(zāi)后人們的信仰體系重建來(lái)說(shuō)，思想政治工作者應(yīng)該努力地創(chuàng)建一個(gè)良好的文化氛圍，這種文化氛圍應(yīng)該是以馬克思唯物主義理論為指導(dǎo)、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)容，并且以鼓舞人、塑造人和教育人為最終目標(biāo)的一系列正確思想的結(jié)合。
四、信仰體系重建的原則
為了達(dá)到更好的效果，在信仰體系重建具體的工作中應(yīng)該堅(jiān)持以下幾點(diǎn)原則：
（一）堅(jiān)持情為先導(dǎo)，情理結(jié)合的原則。從心理學(xué)的角度來(lái)看，人的整個(gè)心理過(guò)程包括認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)和意志活動(dòng)三個(gè)過(guò)程。認(rèn)知活動(dòng)是人們對(duì)客觀(guān)事物表現(xiàn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程；情感活動(dòng)指的是人們對(duì)客觀(guān)事物的主觀(guān)評(píng)價(jià)與態(tài)度傾向；而意志是人們實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的主觀(guān)能動(dòng)性的表現(xiàn)。情感和意志兩個(gè)方面的活動(dòng)是主體的人在認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；反過(guò)來(lái)，情感和意志這兩個(gè)方面的活動(dòng)對(duì)人的認(rèn)知活動(dòng)具有推動(dòng)作用，它們相互促進(jìn)、相互影響、辯證統(tǒng)一。因此，災(zāi)區(qū)的思想政治工作必須以情為先導(dǎo)，充分地辨清和承認(rèn)受災(zāi)群眾現(xiàn)今的實(shí)際情感狀況以及他們已有的對(duì)此次地震的一些主觀(guān)評(píng)價(jià)和態(tài)度傾向，在此基礎(chǔ)上，針對(duì)災(zāi)區(qū)群眾具體的情感傾向和態(tài)度，向人們進(jìn)行地震和其它自然現(xiàn)象的分析說(shuō)明，做到動(dòng)之以情、曉之以理。
（二）堅(jiān)持民主的原則。即教育者與被教育者之間應(yīng)該是一種民主與平等的關(guān)系，我們的思想政治教育工作不應(yīng)該是強(qiáng)迫式的或者是消極被動(dòng)式的。“所謂的民主原則，是指思想政治教育活動(dòng)中要發(fā)揚(yáng)民主精神、民主作風(fēng)和堅(jiān)持民主方法。在某種意義上來(lái)說(shuō)，民主原則就是思想政治教育中的民主集中制原則，也是方法論上的疏導(dǎo)原則。即平等相待，尊重受教育者的人格和民主權(quán)利創(chuàng)造條件讓受教育者充分表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)，集中群眾的正確意見(jiàn)，對(duì)正確的意見(jiàn)加以采納，對(duì)合理的要求予以滿(mǎn)足，同時(shí)針對(duì)受教育者的思想實(shí)際，按思想政治教育規(guī)律的要求，加以正確的引導(dǎo)�！� [10]213這種方法要達(dá)到的真正效果應(yīng)該是這樣的：通過(guò)鼓勵(lì)被教育者能達(dá)到一種自我教育，充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性。這正如老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”的效果，從而得到“教為不教”的目的。
�。ㄈ﹫�(jiān)持層次原則。“所謂層次原則，是指思想政治教育要從教育對(duì)象的特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)受教育者不同的思想狀況，區(qū)別對(duì)待，因材施教，分層次進(jìn)行教育的原則。”[11]216作為思想政治教育工作者，時(shí)刻也不能忘記，受教育者原有的文化水平、思想狀況和道德素養(yǎng)是參差不齊的，這就要求我們?cè)谒枷胝谓逃^(guò)程中要有差別地對(duì)待受教育者。結(jié)合此次汶川大地震的實(shí)際情況，我們可以看出，受災(zāi)的大多是居住在農(nóng)村地區(qū)和小城鎮(zhèn)里面的人們，他們不管是馬克思主義素養(yǎng)還是原有的科學(xué)文化水平都有很大的差別。所以，在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，應(yīng)該進(jìn)行一種“差別教育”，即在尊重受教育者的主體性和實(shí)際的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同的受教育者采取各種不同的策略和方法，有差別、有側(cè)重地對(duì)不同的受教育者實(shí)施馬克思主義思想政治教育。在實(shí)施思想政治教育工作的過(guò)程當(dāng)中，“應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，按既定標(biāo)準(zhǔn)靈活選定教育內(nèi)容及方式方法；應(yīng)該真正地做到鼓勵(lì)現(xiàn)今、照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求與廣泛性的要求結(jié)合起來(lái)，促使不同層次和不同起點(diǎn)的人都能夠經(jīng)過(guò)努力達(dá)到不同的思想政治教育目標(biāo)，都能在各自原有基礎(chǔ)上不斷有所進(jìn)步”。[12]216-217
綜上所述，災(zāi)后重建并不單單是物質(zhì)環(huán)境的重建，而是應(yīng)該包括人們的信仰體系重建在內(nèi)的全面的重建。思想政治教育工作者在國(guó)家和人民面臨如此巨大的災(zāi)害之時(shí)，盡可能地利用本學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和理論優(yōu)勢(shì)，有側(cè)重、有計(jì)劃地幫助受災(zāi)地區(qū)的人們從思想意識(shí)的角度進(jìn)行一種科學(xué)而全面的重建----重建以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義精神家園。這是當(dāng)前思想政治教育工作者的專(zhuān)業(yè)義務(wù)所在，也是思想政治教育工作者在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大歷史進(jìn)程中的責(zé)任所在。
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