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美國(guó)環(huán)境文學(xué)的核心主題及其表現(xiàn)技巧論文
摘要：美國(guó)是世界環(huán)境文學(xué)的發(fā)源地和創(chuàng)作重鎮(zhèn)�！碍h(huán)境正義”是美國(guó)環(huán)境文學(xué)的核心主題，它包括人與自然之間的環(huán)境正義和人與人之間的環(huán)境正義。為了表現(xiàn)環(huán)境正義主題，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家普遍采用三種藝術(shù)技巧，即精心建構(gòu)“主題型文學(xué)”、靈活運(yùn)用勸導(dǎo)式敘述模式和巧妙整合多種話語(yǔ)系統(tǒng)。
關(guān)鍵詞：美國(guó)環(huán)境文學(xué)；環(huán)境正義；主題型文學(xué)；勸導(dǎo)式敘述模式；多種話語(yǔ)系統(tǒng)
美國(guó)是世界環(huán)境文學(xué)的發(fā)源地和創(chuàng)作重鎮(zhèn)。環(huán)境文學(xué)在美國(guó)興起于19世紀(jì)中葉，后來在20世紀(jì)中期擴(kuò)展到世界范圍，演變成一種國(guó)際性文學(xué)思潮�！碍h(huán)境正義”是美國(guó)環(huán)境文學(xué)的核心主題，它包括人與自然之間的環(huán)境正義和人與人之間的環(huán)境正義。前一種環(huán)境正義要求人類超越征服自然的人類中心主義思維方式，尊重自然的固有價(jià)值和尊嚴(yán)，改變片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值觀，追求人與自然的和諧和共生；后一種環(huán)境正義包括代內(nèi)環(huán)境正義和代際環(huán)境正義，前者要求人類在開發(fā)利用自然的過程中尊重和維護(hù)同代人的環(huán)境利益，后者要求人類在開發(fā)利用自然的過程中尊重和維護(hù)非同代人(當(dāng)代與后代)的環(huán)境利益，避免以污染環(huán)境、破壞環(huán)境的方式，侵害彼此的身體健康、環(huán)境權(quán)利等。為了張揚(yáng)環(huán)境正義主題，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家普遍運(yùn)用了三種藝術(shù)技巧，即精心建構(gòu)“主題型文學(xué)”、靈活運(yùn)用勸導(dǎo)式敘述模式和巧妙整合多種話語(yǔ)系統(tǒng)。
一、“主題型文學(xué)”的精心建構(gòu)
加拿大文學(xué)批評(píng)家諾思羅普·弗萊曾經(jīng)說過：“每一部文學(xué)作品都有虛構(gòu)的內(nèi)容和主題的內(nèi)容。至于哪一方面更重要，這通常是一個(gè)觀點(diǎn)不同或解釋的側(cè)重點(diǎn)不同的問題�！彼�從這一觀點(diǎn)出發(fā)，把側(cè)重于表現(xiàn)主題思想或強(qiáng)調(diào)思想優(yōu)先性的文學(xué)稱為“主題型文學(xué)”。美國(guó)環(huán)境文學(xué)就屬于弗萊所說的“主題型文學(xué)”。為了張揚(yáng)環(huán)境正義主題，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家普遍致力于將環(huán)境文學(xué)建構(gòu)成一種“主題型文學(xué)”，這主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
首先，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家非常注重體現(xiàn)環(huán)境文學(xué)的教育功能。他們?cè)⒇S富的生態(tài)學(xué)知識(shí)和環(huán)境倫理思想于環(huán)境文學(xué)之中，試圖用科學(xué)知識(shí)、道德思想等教育和影響讀者，達(dá)到使之追求環(huán)境正義的目的。在重視環(huán)境文學(xué)的教育功能方面，美國(guó)著名生態(tài)詩(shī)人加里·斯奈德顯得很突出。他的詩(shī)歌往往蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)思想和深刻的環(huán)境倫理思想。他的《龜島》是一部弘揚(yáng)生態(tài)學(xué)知識(shí)和環(huán)境道德思想的詩(shī)歌集，其中的詩(shī)歌“事實(shí)”非常著名。該詩(shī)歌是由10組數(shù)據(jù)構(gòu)成的，其中的第2組數(shù)據(jù)是這樣的：“美國(guó)人口占世界人口6％，但每年的能源消耗占世界能源消耗總量的三分之一�！钡�4組數(shù)據(jù)是：“占美國(guó)人口五分之一的上層人士的收入是全國(guó)工資收入總額的45％，他們擁有全國(guó)財(cái)產(chǎn)的77％。最高層的1％的人擁有美國(guó)私人財(cái)產(chǎn)總額的20％－30％�！蔽覀儾浑y從這首不像“詩(shī)”的詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)，為了張揚(yáng)環(huán)境正義思想，詩(shī)人甚至在很大程度上犧牲了詩(shī)歌的藝術(shù)形式。斯奈德的詩(shī)歌大都實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)性和思想性的高度統(tǒng)一，但這首詩(shī)歌是一個(gè)“例外”。不過，這個(gè)“例外”不僅說明斯奈德重視環(huán)境文學(xué)的教育功能，而且反映了他對(duì)美國(guó)過分占用世界資源的環(huán)境非正義現(xiàn)象的批評(píng)。
其次，許多美國(guó)環(huán)境文學(xué)作品的命名具有張揚(yáng)環(huán)境正義主題的思想傾向性。例如，《我們的國(guó)家公園》表達(dá)了約翰·繆爾(John Muir)試圖通過建立國(guó)家公園和自然保護(hù)區(qū)張揚(yáng)環(huán)境正義的思想；《寂靜的春天》反映了蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)試圖通過揭露環(huán)境危機(jī)的可怕狀況張揚(yáng)環(huán)境正義的思想；《不再是一條河流》(A River No More)表現(xiàn)了菲利普·弗拉德金(Philip L.Fradldn)試圖通過保護(hù)河流生態(tài)系統(tǒng)張揚(yáng)環(huán)境正義的思想；《白噪音》展現(xiàn)了唐·德里羅(Dang Delera)試圖通過維護(hù)公共健康張揚(yáng)環(huán)境正義的思想；《自然的終結(jié)》顯示了比爾·麥克本(Bill MckJbben)試圖通過提倡可持續(xù)發(fā)展張揚(yáng)環(huán)境正義的思想。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家往往選擇寓意明確而又富有感染力的題目來標(biāo)識(shí)他們的作品，其試圖張揚(yáng)環(huán)境正義主題的思想傾向往往躍然紙上。
再次，在美國(guó)環(huán)境文學(xué)作品中，語(yǔ)言的運(yùn)用、情感的表達(dá)、形象的塑造等都服務(wù)于主題思想、特別是環(huán)境正義主題的表現(xiàn)。與其他文學(xué)一樣，美國(guó)環(huán)境文學(xué)也注重語(yǔ)言的靈活運(yùn)用、情感的深刻表達(dá)和形象的巧妙塑造，但這一切都是圍繞環(huán)境正義這一核心主題展開的。
第一，語(yǔ)言的靈活運(yùn)用服務(wù)于表現(xiàn)環(huán)境正義主題的需要。例如，為了表現(xiàn)環(huán)境正義主題，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家特別講究隱喻的使用。隱喻是文學(xué)作品中常見的一種修辭手法，但大部分文學(xué)中的隱喻是一種語(yǔ)言修飾方法或修辭格。與此不同，美國(guó)環(huán)境文學(xué)中常見的隱喻并沒有局限于修飾語(yǔ)言的功能，它像修辭學(xué)中的“互動(dòng)理論”所說的那樣，已經(jīng)變成一種思維方式。具體地說，它反映的主要是美國(guó)環(huán)境文學(xué)家的生態(tài)學(xué)思維方式和環(huán)境倫理學(xué)思維方式。生態(tài)學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)理論和環(huán)境倫理學(xué)中的生態(tài)整體主義理論對(duì)美國(guó)環(huán)境文學(xué)家建構(gòu)隱喻思維方式產(chǎn)生了決定性的影響，因?yàn)樗鼈兊摹奥?lián)姻”使一切與自然生態(tài)有關(guān)的隱喻都變成了一種思維定式：生態(tài)學(xué)從科學(xué)的層面證明整個(gè)地球或自然界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的龐大生態(tài)系統(tǒng)，環(huán)境倫理學(xué)則從倫理的層面證明地球生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)道德共同體，這兩個(gè)方面相互支持、相互論證，一起構(gòu)成了美國(guó)環(huán)境文學(xué)家思索人類在地球上的生存和理解人與自然關(guān)系的普遍思維方式。在美國(guó)環(huán)境文學(xué)中，任何有關(guān)人類存在和人與自然關(guān)系的思考、理解和詮釋，都建立在生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)理論基礎(chǔ)之上——這種思維定式使美國(guó)環(huán)境文學(xué)家對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)或自然的一切描述和透視都與人類在其中的角色定位、人類社會(huì)文化及人類心理緊密地聯(lián)系在一起。
美國(guó)著名生態(tài)詩(shī)人杰弗斯(Robinson Jeffers)在《大拉網(wǎng)》一詩(shī)里非常成功地運(yùn)用了“網(wǎng)”的隱喻。他把現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)比作一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)：“我們開動(dòng)了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，把它們?nèi)挎i入／相互依存之中；我們建立了一座座巨大的城市；如今／在劫難逃。我們聚集了眾多的人口，他們／無力自由地生存下去，與強(qiáng)有力的／大地絕緣，人人無助，不能自立。圓圈封了口，網(wǎng)，正在收。他們幾乎感覺不到網(wǎng)繩正在拉／”。這首詩(shī)歌通過巧妙的隱喻告訴讀者：由“機(jī)器”、“城市”等現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物編織而成的“死亡之網(wǎng)”將人類封閉了起來，使之“在劫難逃”，陷入了“與強(qiáng)有力的大地絕緣”、“無力自由地生存下去”的境地。詩(shī)人的意旨是明確的：現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展不僅帶來了人口的膨脹，而且導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡等環(huán)境問題，其警示意義在于：如果任憑污染環(huán)境、破壞環(huán)境的環(huán)境非正義現(xiàn)象滋生蔓延，人類不可避免地會(huì)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的環(huán)境危機(jī)，人類文明不可避免地會(huì)毀于一旦。詩(shī)人在詩(shī)歌中運(yùn)用了美國(guó)環(huán)境文學(xué)批評(píng)家布伊爾所說的“末日意象”(imams of doom)。詩(shī)人試圖通過使用這些預(yù)警性的“末日意象”來凸顯環(huán)境非正義行為造成的惡果，從而給人們敲響警鐘，呼吁人們追求環(huán)境正義，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，正如布伊爾所說：“我們創(chuàng)造末日意象的目的是為了避免末日的到來�！笨梢�，詩(shī)人對(duì)環(huán)境正義主題的張揚(yáng)是通過富有表現(xiàn)力的隱喻來達(dá)到目的的。
第二，情感的深刻表達(dá)服務(wù)于表現(xiàn)環(huán)境正義主題的需要。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家十分重視他們與讀者之間的情感交流。他們經(jīng)常借助于真摯的情感表達(dá)來喚醒人們的環(huán)境正義意識(shí)。例如，愛德華·阿比對(duì)荒野的描述通常就充滿著深情：“我們需要荒野，無論我們是否曾經(jīng)涉足其間。我們需要一個(gè)避難所，即使我們從來都不必去那里。比如說，或許我一生中都不會(huì)去阿拉斯加，但我對(duì)它的存在也心存感激。正如我們需要希望一樣，我們需要逃避的可能性，因?yàn)�，如果沒有這種可能性，城市生活會(huì)把所有人逼進(jìn)犯罪、吸毒或精神病的深淵�！卑⒈劝选盎囊啊北扔鳛槿祟惖摹氨茈y所”，用真摯的情感贊美荒野對(duì)于人類生存的巨大價(jià)值。他甚至認(rèn)為，人類熱愛荒野就是熱愛整個(gè)地球，就是熱愛自己的家園，就是避免犯罪：“對(duì)荒野的愛不僅是對(duì)無法企及的事物的渴望，而且是忠誠(chéng)于地球的表現(xiàn)。地球孕育了我們，養(yǎng)育了我們。它是我們迄今為止所知道的唯一家園，是我們需要的僅有樂園——如果我們的眼睛能夠看到這一點(diǎn)該多好啊!所謂原罪，真正的原罪，是在貪婪的驅(qū)動(dòng)下對(duì)我們周圍的天然樂園進(jìn)行盲目的破壞——如果我們能夠珍惜它該多好啊!”顯而易見，阿比對(duì)荒野(自然)充滿深情的贊美是為了喚醒人們保護(hù)荒野(自然)的環(huán)境正義感。
第三，形象的巧妙塑造服務(wù)于表現(xiàn)環(huán)境正義主題的需要。雖然“形象”的塑造受到了美國(guó)環(huán)境文學(xué)家的普遍重視，但是它在美國(guó)環(huán)境文學(xué)中的重要性無法與“思想”相提并論。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家普遍將“思想”置于優(yōu)先于“形象”的地位。在他們的筆下，文學(xué)形象的塑造服從于張揚(yáng)環(huán)境正義主題的需要。
文學(xué)形象是“生活”，即“通過人們的創(chuàng)造所表現(xiàn)出來的保持著全部感性形態(tài)的生活”。從這種意義上來理解，美國(guó)環(huán)境文學(xué)著力表現(xiàn)的“形象”或“生活”主要是人與自然打交道的生活方式。由于人與自然打交道的生活不可避免地要和人與人打交道的生活非常緊密地交織在一起，美國(guó)環(huán)境文學(xué)反映的“生活”就是人作為一種自然存在的生活和作為一種社會(huì)存在的生活交織而成的“日常生活”。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家往往將人置于為環(huán)境危機(jī)困擾的生活方式之中。生態(tài)詩(shī)人杰弗斯曾經(jīng)在“被打破的平衡”一詩(shī)中指出，如果人類隨心所欲地謀求發(fā)展，他們必然淪為物欲膨脹、缺乏精神的動(dòng)物，他們孜孜以求的社會(huì)文明必然與自然進(jìn)化的步伐和人類的利益需要背道而馳，整個(gè)世界則必然變成一個(gè)任憑環(huán)境危機(jī)肆虐的場(chǎng)所：“他們惟一的作用是／維持和效力于人類之?dāng)场拿鳎植坏盟麄兓畹蒙裆窠?jīng)經(jīng)，舌尖的／欲望：進(jìn)步；眼里的欲望：歡樂；心底的欲望：死亡／世界在變化中病倒，雨變成毒藥，／大地是一個(gè)坑，該毀滅了。／”在上述詩(shī)歌中，“文明”指的是工業(yè)文明。在工業(yè)文明中，人們片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)欲望和感官快樂的滿足，這導(dǎo)致了人類精神的“死亡”。詩(shī)人致力于在詩(shī)歌中表現(xiàn)的人類形象是一個(gè)為物欲所役、缺乏精神超越性的形象。正是這樣的人類使整個(gè)世界陷入了深重的環(huán)境危機(jī)。要擺脫危機(jī)，惟有人類追求環(huán)境正義，改變工業(yè)文明模式，擺脫經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值觀，走與自然(地球生態(tài)系統(tǒng))和諧共進(jìn)的生態(tài)文明道路。
二、勸導(dǎo)式敘述模式的靈活運(yùn)用
選擇合適的敘述模式是一種最基本的文學(xué)藝術(shù)技巧。美國(guó)環(huán)境文學(xué)具有散文、詩(shī)歌、小說、戲劇等多種體裁，但它具有比較統(tǒng)一的敘述模式，即“勸導(dǎo)式”或“說服式”敘述模式。這種敘事模式的要義在于：一是以說明事理為敘述動(dòng)力；二是敘事線索不以情節(jié)為重點(diǎn)，而是以思想引導(dǎo)為主線；三是敘述功能在于引起讀者的思想共鳴。這種敘述模式的廣泛運(yùn)用使美國(guó)環(huán)境文學(xué)作品通常是以觀察經(jīng)驗(yàn)作為敘述的前提和基礎(chǔ)，然后引出關(guān)于人與自然關(guān)系的沉思和領(lǐng)悟，最終將讀者引入追求環(huán)境正義的思想觀念之中。正如美國(guó)環(huán)境文學(xué)批評(píng)家斯各特·斯拉維克所說的那樣，環(huán)境文學(xué)家通常將他們的作品視為個(gè)人體驗(yàn)自然的親身經(jīng)歷與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合的產(chǎn)物，他們往往努力說服讀者用一種新的態(tài)度對(duì)待自然環(huán)境。
美國(guó)環(huán)境文學(xué)作品往往體現(xiàn)出上述“勸導(dǎo)式”敘述模式。具體地說，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家普遍采用的“勸導(dǎo)式”敘述模式往往以作者或作品中的人物親近自然獲取直接經(jīng)驗(yàn)作為敘述的開端，然后揭露環(huán)境危機(jī)的實(shí)際存在和可怕狀況，繼而發(fā)出環(huán)境保護(hù)的倡議，最后指明環(huán)境保護(hù)的根本途徑在于張揚(yáng)環(huán)境正義。
約翰·繆爾的散文著作《我們的國(guó)家公園》就堪稱勸導(dǎo)式敘述模式的代表作：首先，作者像導(dǎo)游一樣帶領(lǐng)讀者親近美國(guó)的自然環(huán)境——西部的自然公園和森林保護(hù)區(qū)、黃石國(guó)家公園、約塞米蒂國(guó)家公園、格蘭特將軍公園等，使讀者仿佛身臨其境地領(lǐng)略美國(guó)的大好自然風(fēng)光：“徜徉在彌漫著松香氣息的松林里或長(zhǎng)滿龍膽的草原上，穿行于查帕拉爾灌木叢中，撥開綴滿鮮花、香氣襲人的枝叢，沿著河流走到它們的源泉，去感觸大地母親的神經(jīng)；從一塊巖石跳上另一塊巖石，去感覺它們的生命，去聆聽它們的歌聲；氣喘吁吁地進(jìn)行全身心的鍛煉，在純凈的大自然中去做深呼吸，去歡呼，去雀躍。這是一件自自然然、充滿希望的好事。”繼而，作者將美國(guó)自然環(huán)境被美國(guó)人嚴(yán)重破壞(如森林被濫砍濫伐)的狀況呈現(xiàn)在讀者面前，讓其感受到環(huán)境危機(jī)的可怕性：“只是30年以前，500英里長(zhǎng)50英里寬的巨大的加利福尼亞中央河谷還開滿了金色和紫色的鮮花。如今，它已被開辟成農(nóng)田和牧場(chǎng)而不復(fù)存在了，永遠(yuǎn)地消失了，只有在籬柵的一角或深入溪流的陡坡上還保留著些許記憶的印痕。盡管地形復(fù)雜，道路崎嶇難行，然而北美西部山地的花園以及保護(hù)區(qū)與非保護(hù)區(qū)中的大森林都沒有逃脫被闖入、遭踐踏的厄運(yùn)，只有那些由不多的士兵守衛(wèi)著的國(guó)家公園中的花園和森林才免遭不幸。在這個(gè)世界上最壯麗的大森林里，曾一度秀美迷人的大地如今卻變得荒涼而面目可憎，仿佛滿目瘡痍的臉龐。太平洋海岸及落基山脈的許多其他河谷和森林也面臨著同樣的問題�！比缓螅髡哧U明了建立自然保護(hù)區(qū)和國(guó)家公園的重要價(jià)值：“在所有的森林保護(hù)區(qū)中，加利福尼亞的山地保護(hù)區(qū)是最開闊、最秀麗、最具利用價(jià)值的，除了俄勒岡的瀑布保護(hù)區(qū)與蒙大拿和愛大荷的比特、魯特保護(hù)區(qū)外，加利福尼亞山地保護(hù)區(qū)還是面積最大的一個(gè)保護(hù)區(qū)。它所覆蓋的地區(qū)擁有400萬(wàn)英畝最壯麗的自然風(fēng)光和這片大陸上最高大的林木，這里的森林都生長(zhǎng)在最能發(fā)揮它們功效的地方，這功效不僅在于悅?cè)硕�，而且還在于對(duì)它們下面圣·喬奎恩大河谷地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)上�！弊髡咦詈髲�(qiáng)調(diào)，追求環(huán)境正義理應(yīng)成為美國(guó)人的美德：“熱愛自己祖國(guó)的人們?yōu)楣馍蕉d嶺而悲傷，如今大聲疾呼：‘救救我們剩下的森林吧!’這就不足為奇了。目前的砍伐肯定已經(jīng)走得夠遠(yuǎn)了，不久木材就會(huì)短缺，將沒有一處森林留下來供我們休息和祈禱。被保護(hù)起來的剩余的森林將產(chǎn)出大量木材，為所有正當(dāng)?shù)睦锰峁┏掷m(xù)的供應(yīng)，只要不在這一地區(qū)進(jìn)一步破壞，它們將覆蓋著那些發(fā)源于山區(qū)，向人們腳下干旱的谷地提供灌溉用水的泉源與河流，并防止造成浪費(fèi)的洪水，永遠(yuǎn)成為每一個(gè)人的福祉�！笨姞栂Ｍx者明白：友好、公正地對(duì)待自然就是善待人自身和保護(hù)人自身。
美國(guó)環(huán)境文學(xué)家試圖像結(jié)構(gòu)主義者那樣在文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)建立一種比較穩(wěn)定的秩序。他們將環(huán)境文學(xué)作品的意義與一定的結(jié)構(gòu)體系聯(lián)系起來，而不是使之僅僅與作家個(gè)人的心靈世界相通。他們?cè)谄渥髌返囊饬x與結(jié)構(gòu)之間建立聯(lián)系的過程其實(shí)是一個(gè)強(qiáng)化作品意義、甚至賦予作品新的意義的過程。通過勸導(dǎo)式敘述模式的建構(gòu)，他們不僅達(dá)到了表達(dá)意義的目的，而且達(dá)到了感染讀者和驅(qū)動(dòng)讀者的目的。普遍采用勸導(dǎo)式敘事模式的美國(guó)環(huán)境文學(xué)作品往往既能夠讓讀者捕捉到一定的意義或明白一定的道理，又能夠讓他們因?yàn)椤靶膭?dòng)”而采取某種“行動(dòng)”。美國(guó)環(huán)境文學(xué)之所以能夠在美國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)中發(fā)揮十分突出的作用，其原因之一就在于它們能夠撥動(dòng)讀者的心弦，使之反思人與自然的關(guān)系和培養(yǎng)環(huán)境正義感，并驅(qū)使他們以積極的行動(dòng)為環(huán)境保護(hù)事業(yè)做貢獻(xiàn)。
三、多種話語(yǔ)系統(tǒng)的巧妙融合
美國(guó)環(huán)境文學(xué)的一個(gè)重要特征在于，作家往往在其作品中融合文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)、科學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)、哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)等多種話語(yǔ)系統(tǒng)。在美國(guó)環(huán)境文學(xué)中之所以會(huì)同時(shí)出現(xiàn)多種話語(yǔ)系統(tǒng)，這主要是因?yàn)楹芏嗝绹?guó)環(huán)境文學(xué)家在現(xiàn)實(shí)生活中擁有多重身份，其知識(shí)構(gòu)成復(fù)雜多樣，其文學(xué)創(chuàng)作很容易受多種話語(yǔ)系統(tǒng)的影響；另外，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家也特別注重在其作品中融合多種話語(yǔ)系統(tǒng)。
卡遜是一位集環(huán)境倫理學(xué)家、海洋生物學(xué)家、文學(xué)家等身份于一身的作家。她的作品中大都具有多種話語(yǔ)系統(tǒng)。例如，她在《我們周圍的大�！�(The Sea Around Us)一書中敘述的時(shí)候就經(jīng)常輪換文學(xué)家、海洋生物學(xué)家和環(huán)境倫理學(xué)家的身份及與之相關(guān)的話語(yǔ)系統(tǒng)，有時(shí)她甚至將這些話語(yǔ)系統(tǒng)難以辨別地交織在一起。我們以書的第一章“灰色的起源”為例。作者說：“一切事物的開始都是撲朔迷離的。海洋這一生命的偉大母親的起源也是如此。許多人已經(jīng)爭(zhēng)辯過海洋如何和何時(shí)在地球上誕生的事情，但他們的解釋并不一致，這很自然。一個(gè)簡(jiǎn)明而又無法否定的事實(shí)是，沒有人在場(chǎng)目睹過一切。由于沒有目擊者，相關(guān)的解釋必然無法達(dá)到一致。因此，如果我在這里講述年輕的地球如何獲得海洋的故事，那么它必定是借助于各種文獻(xiàn)和思想資源整合而成的。我的故事建立在對(duì)地球的最古老巖石(那些巖石其實(shí)是年輕的，因?yàn)榈厍蚝苣贻p)進(jìn)行考證的基礎(chǔ)之上。其他的證據(jù)則寫在地球的衛(wèi)星月球上面，太陽(yáng)、乃至布滿星辰的整個(gè)宇宙的歷史也提供了許多暗示。雖然沒有目擊者目睹過宇宙的誕生，但是星星曾經(jīng)在那里，月亮曾經(jīng)在那里，巖石曾經(jīng)在那里。因此，一定有事實(shí)可以證明海洋的存在�！痹谶@一段落中，作者交替運(yùn)用了文學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等話語(yǔ)系統(tǒng)。第一句話顯示的是科學(xué)家探尋科學(xué)真理時(shí)說話的口吻，而第二句話則顯然具有環(huán)境倫理學(xué)話語(yǔ)和文學(xué)話語(yǔ)混雜的特征——將海洋尊稱為孕育生命的“母親”，這既是一種生動(dòng)的文學(xué)比喻，也暗示了人類應(yīng)該尊重自然的環(huán)境道德價(jià)值觀。緊接著，敘述者迅速轉(zhuǎn)入了科學(xué)家的話語(yǔ)系統(tǒng)：敘述者以很嚴(yán)肅認(rèn)真、鄭重其事、事實(shí)求事的口吻說話，就像一個(gè)科學(xué)家(海洋生物學(xué)家)在向人們揭示某個(gè)科學(xué)真理之前所做的開場(chǎng)白一樣。繼而，在對(duì)地球誕生過程的描述話語(yǔ)中，敘述者顯然又將文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)和科學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)揉合到了一起：“新的地球是從其父太陽(yáng)那里脫離而成的。它是一個(gè)由旋轉(zhuǎn)的氣體構(gòu)成的球，熱量密集，沿著一條軌道在宇宙的黑暗太空中奔行，其運(yùn)行速度受到某種巨大力量的控制。后來，那個(gè)灼熱的氣體球漸漸地冷卻了下來，那些熱氣騰騰的氣體開始液體化，地球變成了一團(tuán)熔化的液體。最后，那一團(tuán)液體中的物質(zhì)變成了一個(gè)穩(wěn)定的模式，最重的物質(zhì)居于中心，次重的物質(zhì)居于中心的周圍，最輕的物質(zhì)則構(gòu)成外圍。這一模式就是地球延續(xù)至今的模式�！痹谶@里，敘述者把地質(zhì)學(xué)中的科學(xué)知識(shí)寓于生動(dòng)形象的文學(xué)語(yǔ)言之中，使地球誕生的過程變成了一個(gè)栩栩如生、引人入勝的過程。在緊隨其后的敘述中，敘述者又搖身一變，變成了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家形象在講述，將地球巖石變化的過程訴諸圖表的形式來表達(dá)。經(jīng)過話語(yǔ)系統(tǒng)的不斷轉(zhuǎn)換，敘述者最終是以環(huán)境倫理學(xué)家的話語(yǔ)系統(tǒng)結(jié)束第一章的敘述的：一切生命都是海洋孕育的，人類也不例外；然而，從海洋的母體里脫胎出來之后，人類僅僅根據(jù)其自身的需要返歸海洋。“在城鎮(zhèn)構(gòu)成的人為世界里，人類往往忘記了地球這顆行星的本質(zhì)及其漫長(zhǎng)的歷史——人類的存在僅僅占據(jù)了其中很短的一刻�！憋@然在敘述者的眼里，地球、特別是海洋是人類生命的本源，但人類卻往往將這一事實(shí)拋擲腦后；人類在追求文化的過程中不僅忘卻了地球的本質(zhì)，而且試圖以人為的一切取代自然造化的一切。這種觀點(diǎn)以極其委婉的方式批評(píng)了人類對(duì)自然忘恩負(fù)義的態(tài)度，從而使環(huán)境正義主題得到了張揚(yáng)。事實(shí)上，“環(huán)境正義”是貫穿《我們周圍的大海》的核心主題。無論話語(yǔ)系統(tǒng)如何變換，作者卡遜自始至終都在強(qiáng)調(diào)：人類應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)海洋的價(jià)值，特別是它作為人類生命支持系統(tǒng)的巨大價(jià)值；正確認(rèn)識(shí)和處理人與海洋之間的關(guān)系是人類認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的一個(gè)重要方面；在開發(fā)利用海洋的過程中，人類不應(yīng)該采取算計(jì)、盤剝和掠奪的方式。
美國(guó)環(huán)境文學(xué)家運(yùn)用多種話語(yǔ)系統(tǒng)的最終目的是為了更好地表現(xiàn)環(huán)境正義主題。他們的科學(xué)話語(yǔ)主要是生態(tài)學(xué)話語(yǔ)，它強(qiáng)調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)的存在狀況、人與地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系以及人在地球生態(tài)系統(tǒng)中的生存狀況必須依據(jù)生態(tài)學(xué)原理來進(jìn)行客觀的描述。他們的哲學(xué)話語(yǔ)主要是環(huán)境倫理學(xué)話語(yǔ)，它把關(guān)于地球生態(tài)系統(tǒng)、人與地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系和人在地球生態(tài)系統(tǒng)中的生存狀況的“事實(shí)”提升到了“價(jià)值”的層面上來加以考慮和考察，試圖用環(huán)境正義等環(huán)境倫理原則來整合人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，規(guī)范人類對(duì)待自然的態(tài)度和行為。這兩種話語(yǔ)系統(tǒng)在美國(guó)環(huán)境文學(xué)作品中占有不容忽視的份量。引入科學(xué)話語(yǔ)和環(huán)境倫理學(xué)話語(yǔ)構(gòu)成了美國(guó)環(huán)境文學(xué)的一大特色�？茖W(xué)話語(yǔ)使美國(guó)環(huán)境文學(xué)具有強(qiáng)調(diào)事實(shí)依據(jù)的嚴(yán)肅性、邏輯性和實(shí)證性，環(huán)境倫理學(xué)話語(yǔ)則使它具有道德價(jià)值的崇高性、理想性和導(dǎo)向性。
多種話語(yǔ)系統(tǒng)的綜合運(yùn)用不僅使美國(guó)環(huán)境文學(xué)變成了一種具有交叉科學(xué)性質(zhì)的文學(xué)樣式，而且使美國(guó)環(huán)境文學(xué)中的環(huán)境正義主題獲得了更加堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。它具有“美”的藝術(shù)價(jià)值基礎(chǔ)，具有“真”的科學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)，還具有“善”的道德價(jià)值基礎(chǔ)。這三種價(jià)值基礎(chǔ)熔鑄在一起，共同支撐起美國(guó)環(huán)境文學(xué)中的環(huán)境正義主題，使之代表一種新的藝術(shù)思想境界、科學(xué)真理和道德價(jià)值目標(biāo)，也使之在美國(guó)環(huán)境文學(xué)中獲得了能夠占據(jù)核心地位的主題價(jià)值。
綜上所述，美國(guó)環(huán)境文學(xué)對(duì)環(huán)境正義主題的張揚(yáng)離不開美國(guó)環(huán)境文學(xué)家對(duì)藝術(shù)技巧的巧妙運(yùn)用。首先，他們普遍強(qiáng)調(diào)思想的優(yōu)先性，精心建構(gòu)“主題型文學(xué)”，使語(yǔ)言的運(yùn)用、情感的表達(dá)和形象的塑造都服務(wù)于環(huán)境正義主題的張揚(yáng)，這不僅更加突出了環(huán)境正義主題在美國(guó)環(huán)境文學(xué)中的核心地位，而且更好地體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的教育功能。其次，他們靈活地運(yùn)用了勸導(dǎo)式敘述模式，借助于這種敘述技巧將讀者引入追求環(huán)境正義的思想和觀念之中，使之在不知不覺中受到生態(tài)學(xué)知識(shí)、環(huán)境道德信念和環(huán)境美學(xué)思想的熏陶。再次，他們巧妙地整合了文學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等多種話語(yǔ)系統(tǒng)，這一藝術(shù)技巧的運(yùn)用不僅使美國(guó)環(huán)境文學(xué)更好地實(shí)現(xiàn)了生態(tài)科學(xué)之真、環(huán)境倫理學(xué)之善和環(huán)境文學(xué)之美的統(tǒng)一，進(jìn)而從多視角突出了環(huán)境正義主題。
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