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從經(jīng)典作品中探究女性的獨(dú)立人格論文
【摘要】縱觀中國(guó)兩千年的文學(xué)史，女性實(shí)際上處于歷史的盲點(diǎn)。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，女性覺醒的自我意識(shí)使她們要求獨(dú)立存在，爭(zhēng)取獨(dú)立人格。從五四開始，就有大量作家在其作品中塑造這樣的女性形象。但由于社會(huì)的局限，這些追求獨(dú)立的女性有的重新回到以前的生活，有的也沒追求到自己想要的生活。隨著社會(huì)進(jìn)步，作品中獨(dú)立女性形象趨于完善。但到現(xiàn)代社會(huì)中，獨(dú)立意識(shí)在傳承過程中有所迷失，而經(jīng)典作品中獨(dú)立精神可以啟發(fā)現(xiàn)代女性獨(dú)立意識(shí)的復(fù)蘇。
【關(guān)鍵詞】女性獨(dú)立；子君；莎菲；林道靜
五四之前，中國(guó)女性沒有獨(dú)立的人格精神，她們被“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四大繩索捆綁著，又被男尊女卑、三從四德等戒律禁錮著思想，成為封建宗法制的一種沒有人格的機(jī)器。她們無論怎樣努力，都只是社會(huì)和家庭的附屬品，這是歷史悠久的封建文化背景和社會(huì)造成的。到了近代，隨著西方科學(xué)民主的新思想不斷涌入，婦女的思想也得到前所未有的解放。五四時(shí)期，中國(guó)迎來了歷史上第一個(gè)女性主義高峰。這時(shí)期的女性思想，不僅傳承了近代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，使女性對(duì)其社會(huì)、家庭地位進(jìn)行了一系列的變革，初步喚醒了處于封建父權(quán)壓迫下的中國(guó)婦女尋求獨(dú)立人格的意識(shí)，而且直接培養(yǎng)了魯迅，周作人等五四女性解放的同謀者和女性作家寫作的濫觴。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影響，不斷從封建家庭中走出來，追求自身的獨(dú)立和解放。
有著先進(jìn)女性觀點(diǎn)的魯迅，對(duì)女性的解放問題有著長(zhǎng)期、深入地思考，對(duì)女性的不幸遭遇和在社會(huì)中的悲慘處境給予充分的揭示。其中，受到良好教育和個(gè)性解放思想影響的子君便是他唯一一篇愛情小說《傷逝》中追求獨(dú)立人格的女性形象。子君受過資產(chǎn)階級(jí)啟蒙教育，有著反封建禮教，追求個(gè)性解放的覺悟。由于這種先進(jìn)思想的驅(qū)動(dòng)，使她能夠很容易接受涓生與她交談的事物“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)�，談雪萊……”也正是這些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生價(jià)值，要求獨(dú)立，離開束縛她的封建家庭，成為一個(gè)摔門而走的娜拉。
魯迅在倡導(dǎo)女性解放時(shí)，強(qiáng)調(diào)的不是參政權(quán)、教育權(quán)而是經(jīng)濟(jì)權(quán)。在娜拉問題引起社會(huì)廣泛關(guān)注時(shí)，魯迅就寫下了《娜拉走后怎樣》來說明：從事理上推想，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來……所以為娜拉計(jì)，錢——高雅的說吧，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X賣掉。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女子尋求自由獲得人格獨(dú)立的首要因素。從子君結(jié)局也可以看出魯迅意識(shí)中女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要。他在《關(guān)于婦女解放》中進(jìn)一步說：“俗話說‘受人一飯，聽人使喚’所有一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，我認(rèn)為所有好名目，就都是空話�！�
而女作家在反映女性生存與獨(dú)立時(shí)，大多則以精神層面講述女性在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中執(zhí)著于女性的精神追求從而達(dá)到人格的獨(dú)立。丁玲筆下的沙菲就是個(gè)性獨(dú)立與精神追求的代表。沙菲以自我保護(hù)的勝利反抗了異化的愛情，保住了女性的尊嚴(yán)。她追求在完整意義上的女性存在價(jià)值，充分理解人，特別是對(duì)劣勢(shì)女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的聲音，將女性思想追求呈現(xiàn)出來，大膽的反叛男權(quán)文化對(duì)女性思想的抹殺和忽視。沙菲的選擇就是丁玲最終對(duì)女性的自我理解。丁玲說：“我感到寂寞，苦悶，我要傾訴，我要吶喊，我沒有別的辦法，我拿起筆，書寫我對(duì)舊中國(guó)封建社會(huì)憤懣與反抗�！倍×峒捌涔P下的沙菲都有較高的精神追求，想使女性真正被尊重，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)，最終仍然是陷入了“覺醒了卻無路可走”的處境。 無論魯迅筆下的子君，因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立而被迫走回封建家庭，還是丁玲筆下有著較高精神追求卻找不到出路的沙菲，她們都未真正獲得人格獨(dú)立。伴隨著對(duì)女性獨(dú)立人格的思索，歷史進(jìn)入五六十年代。此時(shí)，在繼承五四思想的基礎(chǔ)上，女性更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，執(zhí)著于真正獨(dú)立的探索。楊沫的《青春之歌》塑造了林道靜這一女性形象，她在經(jīng)歷了和子君、沙菲一樣的苦悶后，最終找尋到自己的事業(yè)——走向革命，真正實(shí)現(xiàn)了女性的獨(dú)立。林道靜意識(shí)到不能向子君一樣在經(jīng)濟(jì)上依附于男人，故而不斷追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；也不能向沙菲一樣將精神追求只停留在空想上，繼而通過行動(dòng)找尋到自己理想的出路，林道靜最終真正沖破封建男權(quán)社會(huì)的禁錮，以女性意識(shí)為主題，堅(jiān)守著不斷探索經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神追求的信念，成為女性追求的典范。
綜上所述，三個(gè)女性追求人格獨(dú)立的道路啟示著現(xiàn)代女性：要獨(dú)立自強(qiáng)，就要養(yǎng)成獨(dú)立的性格，并具備謀生的能力，在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí)，還要不斷的自我完善，按照自己的精神追求去規(guī)劃自己的人生，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。將男性視為生活的伴侶而不是依附對(duì)象，由經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立走向社會(huì)角色的獨(dú)立，最終達(dá)到人格的獨(dú)立。
事實(shí)上，社會(huì)發(fā)展到今天，女性在人格獨(dú)立的問題上有些迷失。一些女性在心理上對(duì)男性依附和對(duì)社會(huì)的依賴并沒有完全消除。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，她們比男性往往更缺乏適應(yīng)能力和心理準(zhǔn)備，遇到困難和沖突，不是尋找自救而是尋找依賴的對(duì)象�？傊�，女性對(duì)獨(dú)立人格的追求在不斷追尋中確立，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)卻有部分迷失，這個(gè)過程是復(fù)雜的，這種精神不會(huì)因一個(gè)時(shí)代而結(jié)束，是要靠女性不斷探索更新。重讀經(jīng)典，從子君，沙菲，林道靜身上體味這種女性獨(dú)立人格是必要的。
參考文獻(xiàn)
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