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追逐原始文明的逆行精靈文學(xué)論文
摘要：遲子建的《額爾古納河右岸》對(duì)我國(guó)東北原始游牧民族鄂溫克族進(jìn)行了出神入化的描述，構(gòu)筑起了一個(gè)與森林同生共死的游獵民族的百年史話(huà)。文章針對(duì)《額爾古納河右岸》的內(nèi)容，從故土情結(jié)、悲憫情懷、憂(yōu)患意識(shí)三個(gè)方面來(lái)闡釋遲子建的創(chuàng)作個(gè)性。
關(guān)鍵詞：遲子建；故土情結(jié)；悲憫情懷；憂(yōu)患意識(shí)
遲子建在2005年歲末出版了一部哀傷凄美的史詩(shī)性作品《額爾古納河右岸》，作品通過(guò)“我”——年過(guò)九旬的鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)妻子的回憶，講述了生活在大興安嶺密林深處的鄂溫克民族在中國(guó)20世紀(jì)的洪流中悠長(zhǎng)而傷感的發(fā)展變化過(guò)程。遲子建用她清麗、溫婉、詩(shī)意的語(yǔ)言、飽滿(mǎn)的激情，構(gòu)筑起了一個(gè)與森林同生共死的游獵民族的百年史話(huà)。
這些鄂溫克族神圣歷史的碎片，遲子建對(duì)其東北故土的深深依戀之情的宣泄，氤氳著作者濃厚的悲憫之情。文中“我”飽含憂(yōu)傷的述說(shuō)更是讓我們感受到了現(xiàn)代文明與古老民俗的沖撞，以及作者對(duì)原始文明的憂(yōu)患之情。
《額爾古納河右岸》無(wú)論從對(duì)邊地少數(shù)民族的書(shū)寫(xiě)還是從對(duì)原始文明的依戀來(lái)看，都可以稱(chēng)作是逆行于當(dāng)代社會(huì)的一只精靈。
1故土情結(jié)
遲子建出生于中國(guó)最北端的漠河，這個(gè)風(fēng)景秀美的北國(guó)邊陲給她留下了太多的記憶。黑龍江的魚(yú)汛、大興安嶺的林濤、鄂倫春的馬隊(duì)點(diǎn)撥了她的才情、豐富了她的情感、開(kāi)闊了她的視野，人類(lèi)的精神溯源性又使遲子建與生俱來(lái)地形成了一種眷戀北國(guó)故鄉(xiāng)的生命情結(jié)。而在當(dāng)今文壇上，認(rèn)同世俗、贊美欲望正成為當(dāng)今許多文學(xué)作品的表現(xiàn)主題，在這樣的氛圍中，遲子建沒(méi)有以媚俗的姿態(tài)迎合市場(chǎng)，而仍以孤獨(dú)而執(zhí)著的探索精神，堅(jiān)持著自己由來(lái)已久的創(chuàng)作追求——深情地注視著故鄉(xiāng)的土地，營(yíng)構(gòu)著一支支吟唱故鄉(xiāng)田園的淳樸自然而又粗糲野性的牧歌。她像肖洛霍夫?qū)戭D河哥薩克、福克納寫(xiě)美國(guó)南方小鎮(zhèn)那樣心無(wú)旁騖地書(shū)寫(xiě)她的北國(guó)邊陲。
《額爾古納河右岸》就是這樣一部作品，在鄂溫克民族巨大的風(fēng)俗畫(huà)卷上，遲子建深情描畫(huà)了酋長(zhǎng)、薩滿(mǎn)等眾多可愛(ài)鮮活的人物，感悟著鄂溫克人民或粗獷、寬厚，或細(xì)膩、溫柔，或愚昧、小氣的生存哲學(xué)。
遲子建在《從山巒到海洋》的短文中說(shuō)，“我就是在那片土地出生和長(zhǎng)大的……故鄉(xiāng)對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是催生這部長(zhǎng)篇(即《額爾古納河右岸》)發(fā)芽、成長(zhǎng)的雨露和清風(fēng)”…，“沒(méi)有大自然的滋養(yǎng)，沒(méi)有我的故鄉(xiāng)，也就不會(huì)有我的文學(xué)……如果沒(méi)有對(duì)大自然深深的依戀，我也不會(huì)對(duì)行將退出山林的鄂溫克部落有特別的同情，也不可能寫(xiě)出《額爾古納河右岸》”。
《額爾古納河右岸》出版時(shí)，曾經(jīng)有人懷疑遲子建是位漢族作家，涉足少數(shù)民族題材也許會(huì)有困難。事實(shí)上，在大興安嶺山林中長(zhǎng)大的她“二十歲以前一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)大興安嶺”，“森林對(duì)她而言就像自家花園一樣”，從小就經(jīng)常見(jiàn)到生活在她周?chē)亩鯗乜巳艘约昂投鯗乜巳松罘绞�、�?xí)俗極為接近的鄂倫春人。他們?cè)谏搅种杏潍C，在唯一的一條通往縣城的公路上騎著大馬去集市里換鹽、糧食等生活必需品。她幾年前寫(xiě)的散文《馬背上的民族》就是寫(xiě)鄂倫春人的生活。她對(duì)鄂溫克人的熟悉和尊重已經(jīng)滲入到靈魂深處，正如遲子建本人所說(shuō)：“他們所經(jīng)歷的四季風(fēng)景變化、白災(zāi)(雪災(zāi))、瘟疫等我都能理解，所以寫(xiě)這篇小說(shuō)是我靈魂深處對(duì)鄂溫克部落這種情感的集中爆發(fā)，是一個(gè)宣泄口�！庇秩缡⿷�(zhàn)軍教授所說(shuō)：“邊地是她的肉身的近鄰和精神的原鄉(xiāng)，她不是邊地的旅行者、造訪者，也不是借宿者、暫居者，沒(méi)必要搖鐸采風(fēng)或者非要把動(dòng)物寫(xiě)成人，因?yàn)樗龑⒆约褐蒙砥渲�，仿佛與生俱在。”
從某種角度上說(shuō)，《額爾古納河右岸》是遲子建植根在黑龍江民間土壤中深厚的文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，是來(lái)自她對(duì)自己所生活著的這片土地的熱愛(ài)，是對(duì)一種生活信念的堅(jiān)定，體現(xiàn)在作品中，就是無(wú)處不在的民間情感，血肉與共的民間情緒。
2悲憫之情
《額爾古納河右岸》描寫(xiě)了一群鮮為人知、有血有肉的鄂溫克人，使我們透過(guò)原始森林中五彩斑斕的光環(huán)，看到了鄂溫克人身上充盈的最野性的陽(yáng)剛之氣、最原始的力量、最純粹的情感。小說(shuō)著意塑造了兩位具有悲憫情懷和傳奇色彩的薩滿(mǎn)形象。
薩滿(mǎn)教是一種原始宗教，盛行于北方的少數(shù)民族。它的基本觀念是有靈論和有神論，即相信靈魂不死，相信人世之外還有神靈世界的存在，相信神無(wú)所不生，神無(wú)所不在。而人如果需要將自己的意愿?jìng)鬟_(dá)給神，就要通過(guò)“薩滿(mǎn)”這一中介才能實(shí)現(xiàn)。逢增玉的《黑土地文化和東北作家群》中說(shuō)：“……‘薩滿(mǎn)’是具有通神的能力、得到神助、用神法能知道神異的現(xiàn)象、承擔(dān)溝通人神世界使命的人�！薄额~爾古納河右岸》中的尼都薩滿(mǎn)和妮浩薩滿(mǎn)就是這樣兩位溝通天和地的通靈人。在那支部落里，他們就是醫(yī)生的角色，但他們?yōu)槿顺〔皇怯盟幬�，而是通過(guò)與神靈的溝通來(lái)治療疾病。但是治病救人總要付出代價(jià)，他們勇于舍棄個(gè)人身上“小愛(ài)”、獲得人類(lèi)“大愛(ài)”，他們是有著血性與豪情、有著悲壯命運(yùn)的薩滿(mǎn)。
尼都薩滿(mǎn)是“我”的叔叔，在痛失愛(ài)人之后突然具有了非凡的神力，成了薩滿(mǎn)。他主持著族人的葬禮、婚禮、降生禮，替族人祈福，他的跳神可以使生病的馴鹿好轉(zhuǎn)，可以讓傷口消失，他可以在舞蹈和唱歌中讓一個(gè)人起死回生。他的法術(shù)甚至折服了狂妄的日本軍官。他在部落面臨著瘟疫、疾病、死亡等威脅的時(shí)候，鎮(zhèn)定、從容、義無(wú)反顧地迎難而上。為了同族的所有部落的利益，為了和他們感情敦厚的馴鹿，他用神靈賦予他的能力，傾其所能地一次又一次地跳神，跳神使他最后失去了生命力。他對(duì)生死、人性的強(qiáng)烈的超然態(tài)度，使他放棄真愛(ài)，捍衛(wèi)薩滿(mǎn)的尊嚴(yán)，堅(jiān)定不屈地帶領(lǐng)族人抵御異族外侮，深受族人敬仰。
文中最濃墨重彩的是堅(jiān)韌而純潔的妮浩薩滿(mǎn)。尼都薩滿(mǎn)去世后，妮浩薩滿(mǎn)為部族帶來(lái)了新的生機(jī)，但卻也為自己帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦和苦難。
薩滿(mǎn)雖然有起死回生的神秘力量，然而他們卻最終無(wú)法違抗“神”的旨意，更多時(shí)候他們只有目睹死亡，或者，以自己的孩子的死來(lái)?yè)Q取別人孩子的生。小說(shuō)中的妮浩薩滿(mǎn)和丈夫情深意篤，一生有很多孩子。生下的可愛(ài)的兒子和女兒，他們?nèi)∶麨椤鞍俸匣ā�、“黑樺�?shù)”，卻為了拯救族人，一次又一次地犧牲自己孩子的生命，這是因?yàn)樗攘瞬辉摼鹊娜�，所以她的孩子將作為代替品被神靈取走。但是她無(wú)怨無(wú)悔。甚至為了救治因?yàn)轲囸I而偷他們部族馴鹿的漢族少年，她不顧腹中快要出生的孩子，傾盡全力舞蹈，少年死而復(fù)生，她腹中的孩子卻再也沒(méi)能來(lái)到這個(gè)世界。就這樣，她一生救了無(wú)數(shù)的人，她多半的孩子也因此而過(guò)早地離世，而每一次的舍棄她都是事先預(yù)料到的。但她寬厚的情懷使她感覺(jué)不到絲毫的后悔。
而她自己也死于為部落祈雨滅火的一次跳神。她悲壯而凄美的一生體現(xiàn)了人的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的沖突。在訪談錄《遲子建：現(xiàn)代文明終結(jié)詩(shī)意傳奇》中遲子建如是說(shuō)：“當(dāng)她的天職在現(xiàn)實(shí)中損及她個(gè)人的愛(ài)時(shí)，她義無(wú)反顧地選擇了‘大愛(ài)’。這個(gè)薩滿(mǎn)用她那顆大度、善良而又悲憫的心達(dá)到了。”正是這樣，妮浩薩滿(mǎn)面對(duì)著這種大的苦難，如果沒(méi)有朝氣蓬勃的生命觀，沒(méi)有“無(wú)我”的精神氣質(zhì)，沒(méi)有一種悲天憫人的情懷，她在面對(duì)苦難時(shí)是不會(huì)如此鎮(zhèn)定、慷慨、從容的。她就像部族災(zāi)難中的希望，黑夜中的明星，給她的部族時(shí)刻準(zhǔn)備著光明和溫暖。
而文中妮浩薩滿(mǎn)的悲憫情懷無(wú)疑是作者遲子建情懷的體現(xiàn)，作家張煒曾說(shuō)優(yōu)秀的作家“塑造了眾多人物，最重要的一個(gè)從來(lái)就是他自己”，在訪談錄《東北文化僅僅代表荒寒與粗鄙?》一文中，遲子建也說(shuō)：“我認(rèn)為文學(xué)寫(xiě)作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動(dòng)，而宗教的最終目的也就是達(dá)到真正的悲天憫人之境。”聯(lián)系文本，我們能夠清晰地看到作為一個(gè)作家的遲子建的影子，能夠發(fā)現(xiàn)她的獨(dú)特氣質(zhì)和心靈軌跡。 鄂溫克這些可愛(ài)可敬的獵民們天籟般的人生并不是原始，而是一種原生態(tài)的美麗，他們尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛(ài)憎分明。他們有的不僅是美酒、馴鹿、森林、鮮花的陪伴，有的是一種無(wú)可名狀的集體意識(shí)，是一種曠古形成的親情、關(guān)愛(ài)、淳樸、厚道和善良。他們每個(gè)人的故事都是一首不同的歌，這些歌交錯(cuò)糾纏，匯成一支生命的天籟之音，茫茫蒼蒼，綿延不絕。遲子建對(duì)這些少數(shù)民族人物形象的描寫(xiě)，也是具有獨(dú)特的文化意義和價(jià)值蘊(yùn)含的。
3憂(yōu)患意識(shí)
中華民族具有深刻的憂(yōu)患意識(shí)，它從古至今綿延不息逐漸積淀到民族的心理深層，演化為一種普遍品格，成為中國(guó)人民特別是知識(shí)階層的一種優(yōu)良的集體無(wú)意識(shí)。今天的作家遲子建也是以此作為自己創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力的。她的每一部作品都體現(xiàn)了她對(duì)自然、社會(huì)、人類(lèi)的深深思考以及最富有遠(yuǎn)見(jiàn)的憂(yōu)患意識(shí)。尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》，表達(dá)的是反思人類(lèi)當(dāng)代生活的尖銳聲音，文章表現(xiàn)出的對(duì)失去的美好大自然的哀嘆，對(duì)原始文明消失的惋惜，就是這種憂(yōu)患意識(shí)的集中體現(xiàn)。
《額爾古納河右岸》中的鄂溫克部族是我國(guó)人數(shù)最少的少數(shù)民族之一，額爾古納河右岸的大興安嶺是他們賴(lài)以棲身并形成自己的民族信仰和民族文化的淵藪。然而山林的過(guò)度開(kāi)發(fā)曾使他們不得不短暫地委身于現(xiàn)代文明的屋檐下，但是他們沒(méi)有了自己的文化依傍，他們的生存本能和生活趣味便失去了根由。于是他們又順著馴鹿的腳印回到了山林。本文的主題是借助大興安嶺那片廣袤的山林和游獵在山林中的鄂溫克部族告別森林，迷茫、困惑、失落的遷徙過(guò)程，寫(xiě)出人類(lèi)文明進(jìn)程中弱小民族所遇到的生存的艱難和文化的尷尬、悲哀和無(wú)奈。這是一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是世界性的、關(guān)系到人類(lèi)文化學(xué)的話(huà)題。遲子建如是說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)沒(méi)有文字的民族消亡的時(shí)候，我們連觸摸它的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，最原始的氣息都不存在，這是一種悲哀”。
在追逐這個(gè)行將消失的鄂溫克部落、面對(duì)其文化正在逐漸消失的現(xiàn)狀時(shí)，作者的心情是悲涼的。遲子建借小說(shuō)中的“我”的角色，從“清晨”、“正午”、“黃昏”依次沉痛講來(lái)，同時(shí)也把鄂溫克這個(gè)游牧民族從自然原始走向現(xiàn)代文明，從興盛走到衰落的過(guò)程及原因展現(xiàn)在了我們讀者面前：當(dāng)失去了人與自然的和諧關(guān)系，氏族倫理逐漸在現(xiàn)代文明的侵犯下崩潰之時(shí)，這個(gè)民族最具生命力的部分不得不走向黃昏。作者還對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)程，總是以一些原始生活的永久消失和民間藝術(shù)的流失作為代價(jià)提出了批判，嘆惋少數(shù)民族文明的消失，反思主流意識(shí)形態(tài)和強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)弱勢(shì)文明的壓抑和摧毀。她通過(guò)揭開(kāi)鮮為人知的原始部落生活風(fēng)情的一角，令我們?cè)谧晕腋杏X(jué)良好的現(xiàn)代文明中，看到了另一種“原始風(fēng)景”的存在，而誰(shuí)能證明這種“原始風(fēng)景”不是一種美好的生活方式呢?另外我們從文章中還看到了作者的一種堅(jiān)持，一種源于信念的對(duì)自己的心靈、對(duì)自己精神家園、對(duì)原始文明的堅(jiān)守，而這堅(jiān)守不只是今天的(酋長(zhǎng)女人的)，更有明天的(安草的)。
遲子建的這種對(duì)大自然、原始文明憂(yōu)患意識(shí)的產(chǎn)生從表面看來(lái)源于對(duì)故鄉(xiāng)山水的熱愛(ài)，源于揮之不去的故鄉(xiāng)情結(jié)。不過(guò)，這只是文本敘述的一個(gè)內(nèi)趨力，另一個(gè)更大的推動(dòng)力來(lái)自于外部世界的刺激。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，中國(guó)由古老傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明飛速駛?cè)胍怨I(yè)化、都市化、商業(yè)化為特征的工業(yè)文明。置身其中的人們常常以物質(zhì)化的手段對(duì)待自然，城市正成為一座座水泥“森林”，人們離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，生活正變得越來(lái)越疲沓、庸碌和公式化，缺少質(zhì)樸與激情，人與自然的關(guān)系也日趨緊張，古樸的民風(fēng)民俗日漸枯萎失傳，物質(zhì)對(duì)人的精神的壓迫更是日益顯現(xiàn)。生活在當(dāng)下工業(yè)文明時(shí)代的遲子建正親歷著現(xiàn)代人的某種精神荒蕪和心靈的異化之痛，她意識(shí)到無(wú)根的城市生活使寧?kù)o而自足的生活狀態(tài)顯得格外珍貴，于是她一次次地重返故鄉(xiāng)，把自己和筆下的人物置身于廣闊而生動(dòng)的大自然之中，探尋人類(lèi)生命存在的價(jià)值與意義，捕捉對(duì)于自然萬(wàn)物和人類(lèi)自身的深層體認(rèn)。她試圖借助故鄉(xiāng)美麗的自然景致、淳樸的風(fēng)俗民情的描寫(xiě)，召喚一種傳統(tǒng)質(zhì)樸的生活方式，回歸美好的遠(yuǎn)古和往昔，追求人性的完美和真的純潔，激活現(xiàn)代人日漸疲憊麻木的心靈，實(shí)現(xiàn)精神和靈魂的返鄉(xiāng)。
然而遲子建更多地在文本中表達(dá)了一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的代價(jià)的焦慮和對(duì)現(xiàn)代文明的質(zhì)疑。在人類(lèi)文明發(fā)展史上，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)里，人類(lèi)一直不斷地以毀壞自然來(lái)制造人間的繁榮，建設(shè)著人類(lèi)的家園。物質(zhì)的欲望使人類(lèi)以萬(wàn)物之靈的優(yōu)越身份無(wú)所顧忌地攫取和占有著自然，肆無(wú)忌憚地侵占著動(dòng)植物的生存領(lǐng)地，對(duì)廣袤的大自然給予我們的恩惠，我們吝嗇任何由衷的感激之心與贊美之情�？茖W(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，促使人類(lèi)的占有欲不斷膨脹，在開(kāi)發(fā)自然資源的旗幟下，森林草地被蠶食，山巒河流被污染。人類(lèi)一方面利用先進(jìn)的技術(shù)拓展著人類(lèi)生存的空間，另一方面又為保護(hù)一己一族的利益制造著戰(zhàn)亂、瘟疫，剝奪著他人、他族及其他生靈的生存權(quán)利，肆虐地侵蝕不同民族不同地域的文化傳統(tǒng)，人類(lèi)正迷失在自己構(gòu)建的文明之中。遲子建在這個(gè)時(shí)候能夠清醒地認(rèn)識(shí)到時(shí)代的這個(gè)嚴(yán)酷的社會(huì)問(wèn)題，并試圖用“我向往‘天人合一’的生活方式，因?yàn)槟遣攀钦嬲奈拿髦场钡乃枷雭?lái)說(shuō)服人們，來(lái)緬懷和挽留自然文明人為流失的腳步，而這對(duì)于時(shí)代有著積極的參考意義和警世作用。
有人認(rèn)為藝術(shù)家或是具有藝術(shù)氣質(zhì)的思想家確信是歷史的前進(jìn)導(dǎo)致道德的退化、美德的喪失，而遲子建便是走在這一隊(duì)伍當(dāng)中的作家。她的《額爾古納河右岸》逸出了時(shí)代商品意識(shí)形態(tài)，似一曲牧歌蕩漾在工業(yè)文明的上空，昭示著文明的堅(jiān)守比競(jìng)爭(zhēng)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更有實(shí)際的意義和終極價(jià)值。
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