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當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的異化現(xiàn)象和美論文
論文摘要：異化問題是馬克思理論的重要組成部分。但異化現(xiàn)象，它并不是資本主義社會(huì)獨(dú)有的，而是普遍存在的，并且對(duì)人類的發(fā)展和人類的生活都有重大影響。即使在中國當(dāng)下的文學(xué)界，我41’1-K~難發(fā)現(xiàn)異化現(xiàn)象的存在，無形中影響著文學(xué)創(chuàng)作，也帶來了另一種美。
論文關(guān)鍵詞：異化文學(xué)創(chuàng)作美
異化現(xiàn)象是馬克思分析研究資本主義社會(huì)制度提出的，但它并不是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象。如遠(yuǎn)古時(shí)代，有人幻想出來的神反過來卻成為統(tǒng)治人的力量，還有君王、皇帝，最開始都由人民推舉出來，可是后來卻成了壓榨人民的統(tǒng)治者。這些都是異化現(xiàn)象。在社會(huì)主義社會(huì)，異化仍繼續(xù)存在，社會(huì)主義有商品生產(chǎn)、市場(chǎng)和貨幣等，這些都以其特有的威力異化著當(dāng)代人的不穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，機(jī)械化的工業(yè)社會(huì)把人“非人化”了。人就像千篇一律的復(fù)印品，在社會(huì)的條條框框下越來越束縛，越來越失去人的本質(zhì)，逐漸喪失了自己獨(dú)立思考、判斷和抉擇的能力，自愿的消解個(gè)體的獨(dú)立性。
1 文學(xué)創(chuàng)作中作家的異化
異化對(duì)人的影響是全面，所以文學(xué)創(chuàng)作這種活動(dòng)也不能避免。眾所周知，文學(xué)是人類心靈的產(chǎn)物，中國古代就出現(xiàn)了“詩言志”、“詩緣情”等說法。文學(xué)是作者抒發(fā)自己情感和體驗(yàn)的媒介。但是，在當(dāng)下，文學(xué)已經(jīng)成為作家生存的工具和手段。由于文學(xué)的商業(yè)化和作品的商品化，作家也被物化了。由于生存的壓力，作家有時(shí)不得不“為賦新詩強(qiáng)說愁”。文學(xué)創(chuàng)作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，不得不將文學(xué)當(dāng)作普通商品，按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。寫作是出于賺錢的需要，出于對(duì)名利的追求。于是，生產(chǎn)代替了創(chuàng)造，摹仿與復(fù)制代替了想象與靈感，作品變成了批量化、模式化的商品。作家扔掉了人文關(guān)懷、精神追求，卸下了肩上的歷史責(zé)任，不再是時(shí)代前沿的“弄潮兒”，而是文化市場(chǎng)中的一個(gè)寫手。作家少了一些精神家園守護(hù)者的神圣，卻多了一些娛樂明星的味道。作家只是根據(jù)市場(chǎng)的需要，消費(fèi)者心理以及其他市場(chǎng)因素來進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)，作家受雇于出版商，受制于市場(chǎng)，失去了自由，失去了自我，只會(huì)一味的迎合讀者、迎合大眾。作家開始消解崇高，由神圣文學(xué)導(dǎo)向功利文學(xué)，由直面俗世、反思俗世變成摹寫俗世，面對(duì)冷酷的現(xiàn)實(shí)、冷漠、消頹的社會(huì)氛圍，作家失去了批判和反思精神。作家不再敏銳于現(xiàn)實(shí)的變化，人類心靈的變化以及人的價(jià)值觀的改變，只停留在物質(zhì)世界。作家的異化固然是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的逼迫，是有些作家無奈的選擇。但是，真正優(yōu)秀的作家是不應(yīng)該放棄對(duì)精神的追求和尋找，對(duì)人類生命的終極關(guān)懷和意義探索，對(duì)文學(xué)本真地思索和求證。
2 文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容的異化
異化現(xiàn)象滲人在社會(huì)的各個(gè)方面。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、消費(fèi)主義占主導(dǎo)地位的情況下，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容也出現(xiàn)了異化。不再是作家挑選主題，而是由作品內(nèi)容決定作家存亡。以往的充滿人文關(guān)懷和高雅情趣的作品逐漸被低俗的、刺激的，甚至低級(jí)的作品取代。文學(xué)創(chuàng)作中充斥著自我的“潛意識(shí)”、“原始欲”和“性本能”等非理性因素，內(nèi)容著重于發(fā)掘刺激和沖動(dòng)的快感，似乎這才是真正的生活。文學(xué)創(chuàng)作拋棄了傳統(tǒng)的宏大敘事，轉(zhuǎn)而進(jìn)人個(gè)人寫作，文學(xué)創(chuàng)作向日常生活、世俗欲望靠近，體味個(gè)人的感受，珍視自我的愿望，關(guān)注個(gè)體的生存質(zhì)量，失去了與社會(huì)歷史、價(jià)值觀念的聯(lián)系，只在單一的、孤立的層面進(jìn)行欲望書寫。雖然作品內(nèi)容仍然來源于當(dāng)下生活，描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但卻無視人們的精神困惑和內(nèi)心掙扎，而是極力地表現(xiàn)生活中的物質(zhì)拜金主義和感官享樂主義。文學(xué)內(nèi)容脫離了道德倫理的限制，在市場(chǎng)利益的刺激下，越來越鄙俗化，重視人的生理欲望，細(xì)致地描繪同性戀、酗酒、暴力等情節(jié)，表現(xiàn)人性的荒蕪、生活得乏味以及精神的頹廢。文學(xué)內(nèi)容的異化，本質(zhì)上人文精神的缺失和道德立場(chǎng)的喪失，已經(jīng)不再關(guān)注人的精神家園。
3 文學(xué)創(chuàng)作的異化也產(chǎn)生美
馬克思說過“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，那么異化勞動(dòng)創(chuàng)造美嗎?當(dāng)然也創(chuàng)造美。固然異化阻礙了人的自由本質(zhì)的發(fā)展，限制了人的創(chuàng)造才能的充分發(fā)揮，但是在異化勞動(dòng)中，人還是按照自身掌握的規(guī)律辦事，還是在人化自然、人化自身、人化他人。而且在異化勞動(dòng)中，人也是有計(jì)劃有目的地進(jìn)行創(chuàng)造，所以異化勞動(dòng)也是能產(chǎn)生美的。文學(xué)創(chuàng)作的異化也同樣如此，雖然它對(duì)文學(xué)的審美創(chuàng)造有一定破壞，但是我們也不可片面地否定它。
首先，文學(xué)創(chuàng)作的分工化、市場(chǎng)的機(jī)制化，創(chuàng)造了文學(xué)作品的形式美�，F(xiàn)在的文學(xué)作品已不再是作家一個(gè)人的成果，而是一系列人的共同合作的成果。書要經(jīng)過設(shè)計(jì)、包裝、宣傳等程序，所以書看起來越來越精致，越來越漂亮。其次，當(dāng)下文學(xué)不再是高屋建z’}L的姿態(tài)，而是更深人人們的日常生活，成為當(dāng)下生活的消費(fèi)品，使得日常生活都文學(xué)化、藝術(shù)化和審美化。藝術(shù)與生活的界限消失了，高雅與通俗的對(duì)立也消解了，生活中處處彌漫著文化的氣息�，F(xiàn)在的文學(xué)回到了它原初的消遣娛樂狀態(tài)，以一種濃郁的消遣功能和平民精神與大眾共享。最后，異化的文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)生具有審美價(jià)值的作品。優(yōu)秀的作家能把“丑”審美化，同樣是描寫消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)生活，可是他們往往能深人人物的靈魂，在歡樂、喧囂的背后看到痛苦，以嚴(yán)厲的眼光批判玩樂的生活態(tài)度和頹廢、厭世的情緒等等。
文學(xué)創(chuàng)作的異化現(xiàn)象是文學(xué)史上必然出現(xiàn)的過程，這是社會(huì)異化現(xiàn)象的必然產(chǎn)物。我們應(yīng)該正確地看待這種現(xiàn)象，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的本質(zhì)的喪失，卻也創(chuàng)造了人類歷史上最發(fā)達(dá)的社會(huì)形式。文學(xué)的異化雖使得文學(xué)邊緣化、鄙俗化，但也帶來了文學(xué)的多元化、平民化。只要不丟失文學(xué)的底線，文學(xué)的人文精神是不會(huì)消失的。只有這樣，文學(xué)創(chuàng)作的異化才會(huì)更多地創(chuàng)造美。
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