試論《閑情偶寄》中李漁的美學(xué)思想論文
摘 要：《閑情偶寄》是清代戲曲家、小說家李漁所撰寫的著作。全書從戲曲器玩到衣食住行，涉及到中國古代文化生活各個(gè)領(lǐng)域，是中國古代文化生活閑適悠樂精美細(xì)膩的浮世繪。這部著作集中論述了華夏民族對(duì)居住環(huán)境唯美適用的追求，反映出了作者的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和生活情趣。本文以《閑情偶寄·居室部》為線索，對(duì)李漁的美學(xué)思想加以整理分析，以期對(duì)現(xiàn)代文藝?yán)碚搫?chuàng)新有所啟迪。
關(guān)鍵詞：李漁 《閑情偶寄》 《居室部》 美學(xué)觀
李漁，字笠鴻、謫凡，號(hào)笠翁。明末秀才，入清后絕意仕途，工詩能文，風(fēng)流倜儻。一生從事文學(xué)創(chuàng)作和包括戲曲、造園在內(nèi)的文化理論活動(dòng)。光緒蘭谿縣志記載：“李漁性極巧，凡窗欄、床榻、服飾、器具、飲食諸制度，悉出新意，人見之莫不喜悅，故傾動(dòng)一時(shí)。所交多名流才望，即婦孺亦介知者李笠翁�！崩顫O還在清初年間在北京建造了伊園。居所疊有假山，在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為京城之冠。
在李漁創(chuàng)作的《閑情偶寄·居室部》中廣泛地論及了我國古代居所美學(xué)的情趣和感受，它側(cè)重體現(xiàn)了作者的精神、思辨才能和襟懷。這種特征的文學(xué)意識(shí)的凝聚和升華，孕育和形成了以講“風(fēng)骨”講“意境”等為主體的我國傳統(tǒng)的美學(xué)理論，明為閑情，而實(shí)為寄情。筆者擬從以下從四個(gè)方面對(duì)李漁的美學(xué)觀加以分析探討。
一、李漁的美學(xué)觀體現(xiàn)了“順其自然”的和諧之美
李漁在書中談到，康熙八年夏，他的芥子園中兩株樹被水淹死，他利用枝干和盤曲的枝條制成了一扇天然的梅花窗。李漁的“梅窗”制作是“取老干之徑直者，順其本來，不加斧鑿，為窗之上下兩旁……儼然活梅之初著花者”。此外，李漁生性最大的怪癖，就是不喜歡盆中之花、籠中之鳥、缸中之魚以及桌上有底座的石頭，因?yàn)樗鼈兙执俣皇嬲梗蟹N被囚禁的感覺。李漁認(rèn)為不能違背天地萬物天然的生長生活趨勢(shì)，應(yīng)該順其天性。
李漁作為文人，其文化品味是由他的成長經(jīng)歷和生活背景所決定的。李漁深受晚明自然哲學(xué)思想的影響，這體現(xiàn)在他居室裝飾中的漸進(jìn)自然上。他所設(shè)計(jì)的“山水圖窗”、“便面窗花卉式”、“便面窗蟲鳥式”等都體現(xiàn)了這種思想。
二、李漁的美學(xué)觀體現(xiàn)了“以人為本”的空間之美
春秋時(shí)期，老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶墉以為室，當(dāng)其無，有室之用。固有之以為利，無之以為用�！毙蜗蟮卣撌隽恕坝小迸c“無”、圍護(hù)與空間的辯證關(guān)系。 “房舍第一”開篇就說：“人之不能無屋，猶體之不能無衣”，“吾愿顯者之居，勿太高廣。勿房舍與人，欲其相稱。” 在古代，很多達(dá)官貴人往往通過將自己的房屋裝飾得高大空曠來顯示自己的權(quán)利和地位。李漁認(rèn)為房屋的空間尺度不應(yīng)以人的富貴貧賤來劃分，應(yīng)該遵循“以人為本”來規(guī)劃空間的尺度，例如身高的高矮、身材的胖瘦等。還應(yīng)考慮人在空間內(nèi)的利用率，人在室內(nèi)空間的感受，過大過小的空間即便裝飾得再富麗堂皇也是沒有意義的。
李漁談及窗的取景時(shí)說：“開窗莫妙于借景，而借景之法，予能得其三昧�！痹谥袊糯ㄖ囆g(shù)中，窗的主要作用并非讓空氣保持流通，而是在于取景，從而形成內(nèi)外兩個(gè)空間的交流，產(chǎn)生隔而不隔的空間效果。李漁通過設(shè)計(jì)窗欄取景，可以從小空間進(jìn)入大空間，將平常的.生活畫面轉(zhuǎn)換成審美物象，使這種富有空間層次的觀感在窗戶中得以實(shí)現(xiàn)。這就是中國園林藝術(shù)中創(chuàng)造藝術(shù)空間、擴(kuò)大藝術(shù)空間的一種絕妙手法——“借景”。
三、李漁的美學(xué)觀體現(xiàn)了“因地制宜”的實(shí)用之美
李漁在《閑情偶寄·居室部》中記敘了對(duì)中國古代民居室內(nèi)裝修的見解。如“房屋忌似平原，需有高下之勢(shì)”。他主張“因地制宜”之法：地勢(shì)高的地方要造屋，地勢(shì)低的地方就建樓，這是一種辦法；低的地方就疊石頭造假山，高的地方就引水建水池，這是另一種辦法。這段關(guān)于園林的“因地制宜”之法，較好地論述了園林藝術(shù)創(chuàng)作中自然與人工關(guān)系如何處理的問題。他提出的原則是順應(yīng)自然而施人力，而人又起了關(guān)鍵性的作用。人們的居宅、園圃，按常理是“前卑后高”，“然地不如是而強(qiáng)欲如是，亦病其拘”怎么辦？這就需要“因地制宜”：可以將地勢(shì)低的變得更低，在低洼潮濕的地方挖塘鑿井。所以起主導(dǎo)作用的還是人。李漁的結(jié)論是：世上沒有絕對(duì)的方法，全在于人的靈感發(fā)揮，也需要心領(lǐng)神會(huì)，這不是單靠別人傳授什么方略就可以領(lǐng)悟的。李漁一再強(qiáng)調(diào)居室無論精粗，其功能是遮風(fēng)避雨，一些雕梁畫棟、瓊樓玉欄只是美觀而沒有實(shí)用性，是不適宜的。
“因地制宜”的實(shí)用性也被李漁貼切地運(yùn)用到窗欄設(shè)計(jì)中。李漁認(rèn)為窗欄設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)是“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義；具首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙。嘗有窮工極巧以求盡善，乃不逾時(shí)而失頭墮趾，反類畫虎未成者，計(jì)其新而不計(jì)其舊也”�？偫ㄖ谱鞔皺�(quán)和欄桿的要點(diǎn)：宜簡單不宜繁雜，宜自然不宜雕琢。
出于實(shí)用和審美的雙向考慮，結(jié)果可能是因簡潔、自然而產(chǎn)生美，這種美也必然是建立于實(shí)用之上的美。
四、李漁的美學(xué)觀體現(xiàn)了“無事不新”的創(chuàng)新之美
李漁書中稱“所言八事，無一事不新，所著萬言，無一言稍故”�，F(xiàn)實(shí)中他也將“無事不新”的創(chuàng)新理念覆蓋到了生活的方方面面。他在談及到房舍時(shí)說道：“創(chuàng)造園亭，因地制宜，不拘成見，一攘一桶，必令出自己裁，使經(jīng)其地人其室者，頗饒別致。”李漁又嘗語“予性又不喜雷同，好為嬌異，常謂人之葺居治宅，與讀書作文，同一致也”。他極力反對(duì)抄襲他人作品，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的個(gè)性化、不可復(fù)制性，否則就失去了設(shè)計(jì)本源的意義。
從李漁設(shè)計(jì)的理念、格調(diào)可以看出他是一個(gè)不斷追求創(chuàng)新的人。李漁在日常生活中創(chuàng)造的舒適和雅致，就是憑借了自己貴“新”的理念。居家所需的，只有房屋是不可移動(dòng)的，此外都應(yīng)靈活變動(dòng)。為什么呢？皆因“眼界關(guān)乎心境，人欲活其心，先宜活其眼”。同一座房屋，把那個(gè)房間的家居擺設(shè)挪到這個(gè)房間，便會(huì)覺得耳目一新，就像房屋都搬遷了。再進(jìn)那個(gè)房間時(shí)，又換了另一番景象，這樣不僅是改變了一個(gè)房間，而是改變了兩個(gè)房間。
房屋尚能如此，何況器物呢？李漁認(rèn)為室內(nèi)陳設(shè)妙在日新月異，假如讓陳設(shè)品像生根一樣，終年擺放于同一地方，就會(huì)呈現(xiàn)一種腐朽形象。所以應(yīng)適當(dāng)改變一下位置，這樣就給室內(nèi)增添了活氣和情趣。
五、小結(jié)
綜上所述，李漁所極力推崇的美學(xué)觀念是：獨(dú)具匠心而別具一格。他在前人認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)生活的情趣和生活環(huán)境的舒適實(shí)用更為深入地進(jìn)行了研究。他的思想和心得凝聚在《閑情偶寄》一書中，充分表現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)造詣和審美情趣。
當(dāng)代著名學(xué)者林語堂曾在《悠閑生活的崇尚》中談到：“一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，是因?yàn)樗麄儾簧類廴松�，把生活看得很平凡，刻板而無聊。”李漁的文章，處處體現(xiàn)著對(duì)生活的熱愛，作者在享受人生的同時(shí)，傾入了對(duì)人生細(xì)微的觀察和深邃的思考。
真誠地生活，用心去發(fā)現(xiàn)、去感悟，我們就能在平凡的人生中找到幸福的真諦。同樣，用心研讀感悟，我們也會(huì)在前人的如海墨翰里找到極具現(xiàn)代美學(xué)意義的金玉良言。筆者對(duì)李漁的美學(xué)觀淺析于此，權(quán)作引玉之磚，以候指正。
參考文獻(xiàn)：
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