張煒文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)意識空間的開拓論文
論文關(guān)鍵詞：張煒 文學(xué)創(chuàng)作 生態(tài)意識空間 開拓
論文摘要：張煒是以親近自然的創(chuàng)作風(fēng)格見長的作家，這種風(fēng)格恰是其創(chuàng)作的原動力。他以野地為創(chuàng)作的切入點，把大地作為歌唱和守護的對象，形成了他創(chuàng)作的主要視點；與此同時，為表達對自然的摯愛，對人類自身環(huán)境破壞的行為則采取社會批判的方式進行道德反思，并把它作為一種有效的創(chuàng)作視點；他還深入精神生態(tài)的探索，去構(gòu)筑理想的自然生態(tài)世界，最終達成自然宇宙的終極關(guān)懷。由此，凸顯了其創(chuàng)作生態(tài)意識空間的開拓。
隨著人類對自然界的認識和干預(yù)的深入，自然環(huán)境受到人類活動的影響和破壞而日漸惡化：環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)脆弱、生存環(huán)境惡化……人類對自身行為的反思已迫在眉睫。從二十世紀(jì)七八十年代以來，一些作家已開始對環(huán)境問題提出了種種擔(dān)憂，由此文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了對環(huán)境問題關(guān)注的主題文學(xué)，即生態(tài)文學(xué)。在對我國生態(tài)環(huán)境問題關(guān)注的作家中，張煒是較早進入這一領(lǐng)域?qū)懽鞯摹?/p>
張煒是一個自然的呼喚者和吟誦者，是一個自然的親近者和守護者。文學(xué)文本(特別是散文和隨筆文本)是作家心聲最直接的體現(xiàn)，張煒鐘情于自然的表達恰是其散文和隨筆的主要內(nèi)容之一。在對自然的摯愛與熱頌、體味與感受中，張煒逐步培養(yǎng)起了具有整體精神意識的生態(tài)觀。
一、親近自然的天性是其創(chuàng)作的原動力
一個在自然狀態(tài)下生長的農(nóng)村孩子，對自然的關(guān)懷是無可非議的；一個對自然親近的作家，往往最善于從自然中汲取營養(yǎng)，其作品也往往滲出清新質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息。在張煒的創(chuàng)作中，野地給他的藝術(shù)力量是巨大的，而且是重要的，“一個知識分子的精神源自何方?……可我還是發(fā)現(xiàn)了那種悲天的情懷來自大自然，來自一個廣漠的世界。”這是鄉(xiāng)野自然所發(fā)出的聲音，表達了作家對大自然摯愛的情懷，對自然藝術(shù)源泉的感動。作為其生命存在的本真狀態(tài)，張煒的文學(xué)創(chuàng)作以大自然或野地作為藝術(shù)的活水源頭，并不是出于創(chuàng)作中的偶然靈感，而是源于生活歷練中長久的積淀。他曾經(jīng)這么說：“我覺得作家天生就是一些與大自然保持緊密聯(lián)系的人，從小到大，一直如此。”可以想見，不論什么時候張煒與大自然的聯(lián)系都是相當(dāng)緊密的。所以，他在散文集《融人野地》中多次提到“故鄉(xiāng)”，并且把它作為生命之根，發(fā)出深情的呼喚�？傊�，大自然給張煒予肉體的同時，也為其提供了精神動力，是他創(chuàng)作力量的源泉。
張煒不僅善于向大自然汲取藝術(shù)養(yǎng)分，還把大自然確認為藝術(shù)的導(dǎo)師，大自然也在不斷地感動著他，“你會看到一個詩人的情緒怎樣波動，這種波動與自然環(huán)境有怎樣的聯(lián)系，以及大自然又怎樣熏陶和教誨了詩人�！睆垷槼錾谀z東半島的鄉(xiāng)村，他的每一個細胞好像都被自然萬物浸透過，自然萬物充當(dāng)了他的精神觸角，也充當(dāng)了他藝術(shù)感受的媒介。所以，在他的作品中出現(xiàn)的山川草木、叢林野獸、天空飛禽、湖海魚蝦等自然物，都是作家藝術(shù)生命的符號，這些符號讓他的創(chuàng)作充滿著藝術(shù)活力，閃爍著藝術(shù)火花。這樣，他與大自然緊密相融，在大自然中受到熏陶，獲得了藝術(shù)養(yǎng)分。進而作家把自己與自然野地緊緊地捆綁在一起，把自然作為藝術(shù)的對象，又把自然作為精神的指導(dǎo)者�！疤镆吧鲜巧L繁衍各種生命的地方，是泥土。我覺得一個搞藝術(shù)的人，不管他是搞什么題材或體裁的人，都不能離開它。因為一離開它，就不會理解管理生命的奧秘�！睆垷槍Υ笞匀坏母惺埽挥谏Φ膭痈�，如同灼灼之火燃燒著身上的每一個藝術(shù)細胞，正是這種大自然的熱情，使他從中獲得不朽的藝術(shù)動力。
有生態(tài)哲學(xué)論者認為人具有生態(tài)本原性，“人類來自于自然，自然是人類生命之源，也是人類永享幸福生活最重要的保障之一”。在張煒的作品中，自然就是他整體生命的本源。正因如此，張煒的文學(xué)作品頻繁地出現(xiàn)“大地”、“田野”、“野地”、“大自然”等字眼，也就是說，張煒的文學(xué)創(chuàng)作充斥著對自然的表達，他不僅把自然作為生命之源，還將其作為藝術(shù)之源。這種品質(zhì)在現(xiàn)代環(huán)境日益惡化的今天，其價值尤為珍貴。
二、對大地的歌唱和守護是其創(chuàng)作主要視點
以野地(或田野、或大自然、或大地、或蠻野)作為創(chuàng)作的切入點，是張煒天性自然呈現(xiàn)的最有效的手段。大地上生長的一切事物是作家表現(xiàn)對自然摯愛的最直接載體，同時也是其生命的依托。所以，在他的作品中頻頻出現(xiàn)對野地的頌揚之歌，這種頌歌也成為其文本書寫不完的主題�！啊堵曇簟氛宫F(xiàn)了蘆青河畔的一片偌大的樹林子——一個綠色無垠、生機勃勃、鳴響著各種聲音的世界；《蘆青河告訴我》的那條美麗而又富饒的蘆青河是那么令人向往，那里有清澈見底而又奔流不息的河水，河岸邊有色彩豐富而又美味的蘑菇；在《柏慧》中的那片葡萄園，有遼闊的海灘、大海�！眗]張煒從小在鄉(xiāng)野中長大，有很長時間在膠東半島渡過，奔向自然的懷抱，享受無盡的自然之趣。這種質(zhì)樸的自然訴求，可以說他始終不能放棄�！拔矣X得四十多年了，自己一直在奔向自己的莽野。我在這莽野上跋涉了這么久，并且還要繼續(xù)跋涉下去。我大概永遠不能夠從這片莽野中脫身。”全身心地投入自然的懷抱，大自然與他無法割裂，當(dāng)然他的藝術(shù)創(chuàng)作也不能離開自然。所以，他對自己融入的自然有著獨到的看法，這一點表現(xiàn)在他對藝術(shù)創(chuàng)作的看法尤其明顯。他認為他的寫作分兩個部分：一部分是對于記憶的那片天地的直接描繪和懷念，這里面有許多真誠的贊頌，更有許多歡樂；另一部分則是對欲望和喧鬧的外部世界的質(zhì)疑。可以看出，前者是對自然的歌唱和守護，是對自然執(zhí)著的愛的直接表達；而后者是在熱愛自然的情懷中對現(xiàn)代文明的否棄。
“野地”如同張煒創(chuàng)作的一張名片，散布在他的作品中，給人以清新自然的感覺。假如一個人愛上了自然，他將很自然地對現(xiàn)代文明中的欲望與喧鬧產(chǎn)生厭惡感，選擇棄絕的態(tài)度，這一點張煒表現(xiàn)尤為突出。所以，他特別想融人野地，而且是自覺的，對他來說，“只有在真正的野地里，人可以漠視平凡”。他認為，“其實大地也是一種未知，既是實指也是虛指，它是未知的蒼茫一片。”無論如何，內(nèi)涵豐富的野地是其創(chuàng)作的主要視點，它包含了他對外部世界的看法和理解，是其寄托想象以及理想的家園。
對大自然的守望往往成為其作品意義寄托的方法或方式。張煒對大自然的摯愛，不僅表現(xiàn)為對自然的貼近，而且把自然作為他精神理想的主要寄托對象。他通過自然萬物的呈現(xiàn)，來寄寓人類的自然天性。這正是許多論者所言的“一切藝術(shù)形式的本質(zhì)，都在于它們能傳達出一種遠遠超出形式自身的意義”。張煒對大自然的守望，不僅僅在于簡單的自然向往，更重要的是其對大自然理想的憧憬和想象。所以他說：“我反對很狹窄地理解‘大自然’這個概念。當(dāng)你的感覺與之接通的時刻……這一切才和藝術(shù)的發(fā)條連在一起，并且從那時開始擰緊，使我有動力做出關(guān)于日月星辰的運動即時間的表述�！贝笞匀患仁菑垷樕捏w現(xiàn)，亦是其藝術(shù)生命的寄托。他的藝術(shù)在廣闊的大自然中自由地馳騁，自然的甘露源源不斷地注入其藝術(shù)作品之中，構(gòu)筑了一個恬靜和諧的自然生命與自我生命的同一體，也構(gòu)成了自然生命與藝術(shù)生命的同一體。
三、社會批判藝術(shù)創(chuàng)作視角
全民族、全人類生存的創(chuàng)作視角是張煒創(chuàng)作挺進社會批判的一條有效路子，出生于鄉(xiāng)野山村的張煒對大自然有著最為深切的感情和生命的依賴感。現(xiàn)代文明在帶給人們豐富物質(zhì)和便捷生活條件的同時，也帶來了諸多問題。張煒往往用宏觀視角和批判手段，站在全民族和全人類的角度，整體反思現(xiàn)代文明的缺陷，進而凸顯城市之于野地的不足。“不言而喻，我們這個星球上產(chǎn)生的生命和十九世紀(jì)以前那時候的不一樣了。環(huán)境改變了，生命的性質(zhì)就要改變，創(chuàng)造的力量也必然改變。用來創(chuàng)造的生命激情改變了，于是作家的量級也就隨之改變了�！杯h(huán)境問題是有目共睹的人類大事，作為作家如何去思考這一問題，顯然是不一樣的。張煒總是與城市不相容的，在作品中不斷申明自己要選擇融入野地，離開不屬于他的城市。而這種對于城市的否棄，對自然的親近，其實是其對現(xiàn)代環(huán)境被污染、生態(tài)被踐踏和人類倫理的悖逆的本能的反感，所以他誓言“城市是一個被肆意修飾過的野地，我最終將要告別它。我想尋找一個原來，呈個真實”。他從人類生活的整體視角出發(fā)，觀照了現(xiàn)代城市文明的缺陷和可能存在的潛在危險，并不斷發(fā)出為人類自身前景擔(dān)憂的感嘆之音。 x 作家對自然之愛，則表現(xiàn)為對人類行為的自審。他極力反對人類物欲的過度膨脹，主張一種可調(diào)和的消費行為。張煒在對人類自身的剖析中反思人類自身行為的不端，揭示人類行為的可惡和貪婪的一面，因此不免流露出了憤怒，“也只有到了這一天，人類才會從根本大法上擺脫似乎是從來不可避免的悲劇。這差不多成了一個標(biāo)志、一個界限。因為人類不可能用沾滿鮮血的雙手去摘取宇宙問完美的果子。在對人類物欲泛濫的反思過程中，他進一步追蹤人類的不幸和痛苦，他也清醒地知道：越來越多的人在經(jīng)受物欲的折磨。
那么對人的本性的療救的辦法是什么?僅僅批判是不夠的，同時本能往往又難于遏制，所以他開了一劑藥方，即依靠精神力量。他認為，任何一個民族，只要還有希望，都不會赤裸裸地把物質(zhì)利益放在首位。鼓勵人的物欲，把人與人的這種競爭擺在中心位置，就是將人推人危險境地。相反，一個健康的社會，就應(yīng)該用精神去矯正和遏制這種競爭。人類社會的發(fā)展目的只是為了精神上的成長。如果物質(zhì)的增長有礙于這個目的，那么就成了有害的東西。一切都要回到精神上來，都要在感覺上匯總。最終達成人類社會與自然的調(diào)和，迎接人類真正的福祉。
今天，我們的社會正處于從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變過程中。所謂后工業(yè)社會，就是以知識為經(jīng)濟增長基礎(chǔ)的社會，它的增長方式不再像工業(yè)社會那樣建立在對自然的掠奪基礎(chǔ)之上，而是建立在知識和信息的基礎(chǔ)上，所以它必然會改變?nèi)祟愒诠I(yè)社會中對待自然的態(tài)度，使人真正和自然建立起一種詩意和諧的關(guān)系，這樣就有可能實現(xiàn)大地苦難的救贖，大地苦難的救贖也必然會促進入之生存苦難的救贖。張煒對當(dāng)今全球環(huán)境破壞的擔(dān)憂亦是其創(chuàng)作的主題之一，其關(guān)注的焦點往往集中在對現(xiàn)代人類自身行為上，進而對人類本身之于環(huán)境的不足之處進行批判，由此提出了對現(xiàn)代工業(yè)文明的批判，尤其是對現(xiàn)代文明的盲目性的批判。他認為，工業(yè)文明的后果很復(fù)雜，不是一句喜歡所能表達的。作家有一個基本權(quán)利，就是要寫出人在這個時代所面臨的許多危機，像環(huán)境問題，像技術(shù)主義對人的靈魂戕害，等等。一個作家應(yīng)該有責(zé)任去提醒人們注意這些東西。人們很容易被一些變化很快的東西刺激得歡呼起來，然后就是盲從。隨著工業(yè)社會進一步向前發(fā)展，新技術(shù)和新發(fā)現(xiàn)層出不窮，人們看到的往往是科技所帶來的正面的東西，而忽略其負面的危險，從而陷入盲目歡呼的困境。張煒對此特別警醒，他認為人類的科技從來沒有像今天這樣發(fā)達，也從來沒有面臨著今天這樣的滅頂之危。這種擔(dān)憂其實是當(dāng)下人類之于科技共同的困惑，在技術(shù)與商業(yè)文化瘋狂蔓延的今天，人類將走到哪里?怎樣才能挽救愈來愈危機的精神世界?文本蘊涵著作家對現(xiàn)代技術(shù)文明與商業(yè)文化的批判以及對當(dāng)代人前途與命運的思尋。他對當(dāng)下的工業(yè)文明所帶來危機的批判并非采取一種偏激態(tài)度，而是嚴(yán)肅認真的，是一種冷靜和思辨的態(tài)度；他并不是對科技本身進行否棄，而是認為人類理性的發(fā)展還跟不上科技的進步速度。所以他認為，“有對于物質(zhì)主義的自覺反抗，沒有一種不合作精神，現(xiàn)代工業(yè)科技的加入就會使人類變得更加愚蠢和危險。沒有清醒的人類，電腦和網(wǎng)絡(luò)，克隆技術(shù)，基因和納米技術(shù)，這一切現(xiàn)代科技就統(tǒng)統(tǒng)成了最壞最可怕的東西。今天的人類無權(quán)擁有這些高技術(shù)，因為他們的倫理高度不夠�！痹诜磳Ξ�(dāng)下科技發(fā)展過快的同時，作家往往采取不合作的態(tài)度，但并不是完全排斥現(xiàn)代文明，畢竟他是生活于現(xiàn)代化的今天。他只是憂慮現(xiàn)代化發(fā)展過程中的負面因素，擔(dān)心這個世界會“全面走入下流”。
總之，張煒并不是批判人類的科技進步，而是警示人類在快速發(fā)展中，不要迷失自己，不要過度張揚人類的物質(zhì)欲望，而應(yīng)在科技快速進步面前，時時注意提升人類自身的道德水平和精神層次，從而不至于把人類自身導(dǎo)向危險的境地。
四、精神生態(tài)的探索是其創(chuàng)作中對待人與自然關(guān)系的圓點
隨著生態(tài)危機的日益凸顯，生態(tài)環(huán)境受到了越來越多的關(guān)注。生態(tài)學(xué)異軍突起后，生態(tài)文學(xué)隨之氤氳，并且呈現(xiàn)蓬勃的'發(fā)展態(tài)勢。作為執(zhí)著的大自然的摯愛者，張煒從來沒有對之停止過思考。從張煒最近的創(chuàng)作來看，他的關(guān)注點似乎在向精神生態(tài)領(lǐng)域邁進。
在關(guān)注和親近自然之余，張煒否定人類獨尊思想，提倡人與自然的平等關(guān)系，提倡人對自然的尊重和敬畏。他在2005年發(fā)表于《環(huán)境教育》的《秋天里的思索》說：當(dāng)代文學(xué)除了沒有對神、對大自然的敬畏，還缺少與大自然中的其他生靈的聯(lián)系。好像這個時期的人是真正的孤家寡人，是天地之間的獨夫。在張煒看來，動物與人類一樣都有其自身的價值，沒有什么主體和中心可言，人類與非人類是一個生存的共同體；對于人類妄自尊大的行為，他一貫反對，并且總是把人類置于自然保護之下，“人直接就是自然的稚童。元論他愿不愿意，也只是一個稚童而已。對自己與自然的關(guān)系稍有覺悟者，就會對大自然有些莫名的敬畏。人的所有社會活動，都是處于自然的背景之下、前提之下。這是我們不能忘記的�，F(xiàn)代人對自然雖然不能說完全是依從和服從的關(guān)系，但也差不太多�！睂τ谧匀坏淖鹁�，其實是人類自身出路的最好選擇，否則就是一種稚童的表現(xiàn)，這種思想其實是張煒對自然的更為深刻反思后，出現(xiàn)的更為理性的觀念，也是他向深層生態(tài)意識拓進的一種表現(xiàn)。
如同其他生態(tài)寫作一樣，作家對生物界中動物都有一顆悲鳴之心，“屠宰廠工人的異化與去人性化情況很極端，加在他們身上的調(diào)整執(zhí)行危險工作的壓力也極大；在正常環(huán)境下工作的人不會做出這樣殘酷的行為�！睆垷槍埧岬臍⒙静皇遣扇∫环N同情態(tài)度，而是采取了對抗性的態(tài)度，這無疑是對自然生命的一種敬畏。所以，作家常把人與自然的生命聯(lián)系起來，融入自然、體味自然，成為自然的一個部分，并把人的生命與自然的生命融為一體，息息相通。作家近期的小說創(chuàng)作極其關(guān)注人性缺陷的批判，在批判中警示人類行為應(yīng)該有所節(jié)制，甚至于有所放棄。他的作品描繪了一個秘不可測、令人生畏的神秘世界，他認為，人的敬畏、恐懼，還有那些依順的心情，都是這種種表達中不可避免、不可缺少的東西。如果人類的文學(xué)活動從根本上脫離了這些內(nèi)容，也就成了井中之蛙的愚昧行為。對自然的敬畏的表達，可以說是作家生態(tài)意識的一次深入；從自然之愛到自然之敬的發(fā)展，是其對生態(tài)意識由親近自然向精神生態(tài)的一次突破，也是其生態(tài)意識向前邁進的一種表現(xiàn)。
張煒的理想國就是自然與人的親密無問，統(tǒng)一和諧，人與動物完全是友好的朋友關(guān)系，人的生命與自然生命形影相隨，融為一體，這種理想的精神幻境的描繪，正是他對人與自然和諧的理想國的想象，是他精神世界生物圈的生存狀態(tài)的構(gòu)想，也是其文學(xué)創(chuàng)作綿綿不絕的精神力量的源泉，最終達成了他對自然宇宙的終極關(guān)懷，也凸顯了他對生態(tài)意識的一種開拓。
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