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自覺(jué)的和諧追求是文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力論文
論文摘要：文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)包含自覺(jué)的和諧追求和外在的利益導(dǎo)向兩個(gè)方面。前者是自由人自覺(jué)的和諧追求；后者由私有角度出發(fā)，使文學(xué)依附于利益，導(dǎo)致文學(xué)自身應(yīng)有價(jià)值的喪失。推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的和諧發(fā)展，就要抵制外在的利益導(dǎo)向這種異化的動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而營(yíng)造社會(huì)和諧。
論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)；和諧；利益導(dǎo)向；全面發(fā)展
傳統(tǒng)意義上認(rèn)為，作為能思主體的作家觸景、觸物生情，在極度的感情洶涌之下或激烈的思想交鋒過(guò)后，一種強(qiáng)烈的、急于表達(dá)的、要求改變外在世界的欲念便噴薄而出。在這股驅(qū)動(dòng)力的驅(qū)迫下，作家不斷的去勞動(dòng)、去創(chuàng)造。事實(shí)上，文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)包含自覺(jué)的和諧追求和外在的利益導(dǎo)向兩個(gè)方面。前者遵循人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)本質(zhì)去創(chuàng)造，體現(xiàn)了文學(xué)的最高追求;后者則由私有角度出發(fā)，使文學(xué)依附于利益，導(dǎo)致文學(xué)自身應(yīng)有價(jià)值的喪失。
優(yōu)秀作家在創(chuàng)作的發(fā)生階段往往伴隨著劇烈的掙扎，呈現(xiàn)出處于矛盾旋渦中的心靈苦難，其間也經(jīng)常伴有觀念、思想的轉(zhuǎn)變以及由此導(dǎo)致的對(duì)對(duì)象的整合要求。筆者認(rèn)為，這種情感的迭宕或者矛盾的苦難不過(guò)是對(duì)作家思維情感的狀態(tài)描繪，更深層的原因是作家本身對(duì)和諧的自覺(jué)追求。畢達(dá)格拉斯學(xué)派認(rèn)為和諧是人體小宇宙與外在大宇宙的契合，一旦契合狀態(tài)被打破，勢(shì)必引起人的悲傷、痛苦乃至煎熬，使其力圖以某種方式來(lái)維系這種契合，作家的創(chuàng)作就是如此。
文學(xué)創(chuàng)作的主體(即作家)是有著自由自覺(jué)性的人，他的活動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，屬于“自覺(jué)”范疇。通常認(rèn)為外在世界—包含自然、社會(huì)生活和人—經(jīng)由感官進(jìn)入大腦，再通過(guò)藝術(shù)加工才成為我們所見(jiàn)到的文學(xué)樣式。這種藝術(shù)加工實(shí)質(zhì)是向和諧復(fù)歸的過(guò)程，作家天生具備自覺(jué)的和諧追求意識(shí)。研究表明，人類(lèi)產(chǎn)生之初，原始人與其所處的周?chē)澜缡且环N被動(dòng)的和諧共生態(tài)，“人靠自然界生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交換的、人的身體”。人的任何行動(dòng)都在自然界進(jìn)行，主體思維和客體交融，在某種意義上是物與物的互滲，有著必然的共性聯(lián)系。人物互滲的直接結(jié)果就是主客體的契合，是和諧狀態(tài)的表現(xiàn)。這種狀態(tài)歷經(jīng)長(zhǎng)期積淀進(jìn)入到了人的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，成為一種“和諧潛意識(shí)”，到創(chuàng)作者那里，一旦受到觸動(dòng)，這種“和諧潛意識(shí)”就會(huì)萌生出來(lái)，成為一種作家自覺(jué)的和諧追求。并且，人不同于動(dòng)物，尤其是隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人的實(shí)踐能力大大加強(qiáng)，人同自然界關(guān)系的范圍越來(lái)越大。作為活動(dòng)的對(duì)象，自然界又成為人意識(shí)的一部分，進(jìn)而成為清醒的意識(shí)對(duì)象。理性時(shí)刻在提醒著創(chuàng)作者，無(wú)論在物質(zhì)抑或在精神領(lǐng)域，人必須保持與自然的和諧以維持自身的更好生存。如果說(shuō)早期人是被動(dòng)的去適應(yīng)以換取和諧生活，那么當(dāng)人的能力進(jìn)一步提高，當(dāng)人一步步理性地意識(shí)到對(duì)自然的破壞勢(shì)必危及自身的時(shí)候，這種自覺(jué)的和諧追求就會(huì)愈加強(qiáng)烈。此可以成為為什么現(xiàn)代社會(huì)類(lèi)似“生化危機(jī)”等關(guān)注環(huán)境為主題的小說(shuō)大量涌現(xiàn)的一個(gè)原因。
同時(shí)，人又是社會(huì)關(guān)系的總和，文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)體性勞動(dòng)，個(gè)體同時(shí)又是群體中的個(gè)體，個(gè)體身上必然顯示著群體的意識(shí)。作為一定歷史條件下的社會(huì)存在主體，作家的創(chuàng)作必然體現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系�！皠�(chuàng)作主體的主動(dòng)狀態(tài)導(dǎo)源于主體和群體的和諧統(tǒng)一關(guān)系”。從本體論上講，作為一個(gè)有機(jī)體，和諧根植于人的本質(zhì)構(gòu)成，人的和諧存在的實(shí)現(xiàn)只能是以群體和諧的實(shí)現(xiàn)為前提，這就要求對(duì)人與人之間關(guān)系的關(guān)照，即關(guān)注人與人之間關(guān)系的和諧。文學(xué)作為個(gè)體作家的作品，顯現(xiàn)出的是群體性寓于其中的個(gè)體意識(shí)，它追求的是個(gè)體與群體的和諧統(tǒng)一。魯迅，一位以匕首投槍面對(duì)所處社會(huì)的革命作家，實(shí)質(zhì)更是一位偉大的自覺(jué)的和諧維護(hù)者。意識(shí)到“我從自身作出的東西是我從自身為社會(huì)作出的，并意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物”的作家，其身上所顯現(xiàn)的主體力量必然是自覺(jué)的和諧追求。
利益導(dǎo)向是和自覺(jué)和諧追求伴生的異化的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為私有觀念的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。氏族解體，集體主義在個(gè)人貪欲面前不再是一統(tǒng)天下。當(dāng)私有觀念成為一種趨勢(shì)，“自我”凸現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮決定上層建筑的作用，并進(jìn)而擴(kuò)展到了意識(shí)領(lǐng)域的各個(gè)層面。攫取的感性沖動(dòng)強(qiáng)烈沖擊著理性意識(shí)，和諧的自覺(jué)在私有利益面前往往失掉自我，作家創(chuàng)作成為為利益的制作，利益導(dǎo)向在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中占據(jù)了統(tǒng)治地位，于是我們不斷看到文人為了生計(jì)舍棄尊嚴(yán)，永不滿足到手利益的筆墨政客則為權(quán)勢(shì)而疲于奔走。 利益導(dǎo)向會(huì)導(dǎo)致文學(xué)獨(dú)立性的消亡。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷改變著人的生活，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了“競(jìng)爭(zhēng)”這種“貪欲及貪婪者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”，極大的影響著不同人群的生存狀態(tài)。同時(shí)，稿酬制度的產(chǎn)生，也為文學(xué)創(chuàng)作附上了生產(chǎn)的色彩。精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的界限被打破，作家同時(shí)具備了勞動(dòng)工人的角色，當(dāng)“需要”—尤其是對(duì)基本物質(zhì)的需要變的足夠迫切時(shí)，自覺(jué)的和諧追求勢(shì)必為利益導(dǎo)向所壓制。于是，一個(gè)異化的、非我的時(shí)代宣告來(lái)臨。
作為精神生產(chǎn)者的人不得不被物質(zhì)驅(qū)使去做有悖于自己精神追求的勞動(dòng)。在作家這里，自覺(jué)的和諧追求受到壓制，他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是外在條件強(qiáng)行賦予的，不再屬于他自身。而長(zhǎng)時(shí)間的物質(zhì)追求又可能形成扭曲的觀念，“需要”讓位于“享受”，利益成為誘惑，引誘著作家為了更多的獲得去創(chuàng)作，為了物質(zhì)利益俯首聽(tīng)命于他人。上述情況下，作家喪失了人的自由自覺(jué)性，“他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失”。喪失了作家主體性的文學(xué)作品也必然喪失其內(nèi)在的主體性，成為一種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交換價(jià)值。用金錢(qián)來(lái)衡量作品，審美成為了次要的東西。
利益導(dǎo)向同樣以權(quán)利意志的形式存在，人與人的和諧關(guān)系也為此付出代價(jià)。對(duì)利益的追求導(dǎo)致人與人競(jìng)爭(zhēng)式的對(duì)立，在面對(duì)他人的時(shí)候，人只能是被迫地力圖使自己比對(duì)方更為強(qiáng)大，以避免受到對(duì)立的損害。他不得不去尋求強(qiáng)力的庇護(hù)，最為明顯的一個(gè)表現(xiàn)就是對(duì)權(quán)力意志的依附。與此相應(yīng)，某一權(quán)力集團(tuán)一旦掌握政權(quán)，為了統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的統(tǒng)治需要，當(dāng)權(quán)階級(jí)有可能采取一種強(qiáng)力介入的方式作用于文學(xué)創(chuàng)作，導(dǎo)致作家出于自我保護(hù)的需要，或可能把精力投向于政治的迎合。作家主動(dòng)或被動(dòng)向主流意識(shí)形態(tài)的依附，最直接的后果就是使文學(xué)成為權(quán)利意志的傳聲筒，喪失其自身的美學(xué)意義，成為了失去自我發(fā)言權(quán)的工具。如中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)掌控一切，文學(xué)成為說(shuō)教工具陷于漫漫長(zhǎng)夜。作家一旦放棄對(duì)和諧的追求，余下的就只有痛苦。
馬克思在論述共產(chǎn)主義時(shí)說(shuō):“它是人向自身、向社會(huì)(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的……它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化的自我的確證，自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間斗爭(zhēng)的真正解決”“人的復(fù)歸”“矛盾的真正解決”實(shí)質(zhì)指向了一種存在的和諧狀態(tài)，也就是說(shuō)，和諧是人類(lèi)的最高追求。文學(xué)作為人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，它的創(chuàng)作無(wú)疑也要遵循這種最高的追求取向。當(dāng)前而言，需要的是對(duì)異化創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的揚(yáng)棄，需要人的全面發(fā)展。應(yīng)當(dāng)“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”。人應(yīng)當(dāng)是自由自在的、身心和諧的存在，即人是自由的完全人，具備人的全部感覺(jué)和思想意識(shí)，是全面發(fā)展的人。
自由和全面發(fā)展不是要突破自然，超然于世。而是要實(shí)現(xiàn)向自然、社會(huì)、自身的復(fù)歸。人通過(guò)本質(zhì)力量的對(duì)象化占有對(duì)象，這種對(duì)象化本身就是一種和諧追求，它創(chuàng)造出“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)”，這是自覺(jué)和諧追求的基本前提。同時(shí)人要在社會(huì)中體現(xiàn)自己的存在，“只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在”。全面發(fā)展需要對(duì)社會(huì)的和諧接納。創(chuàng)作不是和社會(huì)意識(shí)背道而馳，而是要努力排除外在私利的誘惑。只有作為一種和諧的存在，“對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象里面喪失自身”的時(shí)候，人才能在對(duì)象的世界中確證自身。作家同樣如此。
重視和諧追求，最終是對(duì)利益導(dǎo)向的徹底拋棄�，F(xiàn)代社會(huì)利益導(dǎo)向作為和諧的一個(gè)層面存在，如何把握利益導(dǎo)向，更好的發(fā)揮和諧追求的作用，是當(dāng)前作家急需解決的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)年的巴爾扎克投入創(chuàng)作的一個(gè)原因是為金錢(qián)債務(wù)所逼迫，但他卻成功的在作品中實(shí)現(xiàn)了對(duì)金錢(qián)的揚(yáng)棄。毋庸置疑，自覺(jué)的和諧追求動(dòng)機(jī)充分發(fā)揮了其內(nèi)驅(qū)力的作用。這是值得所有當(dāng)前和以后的作家們認(rèn)真借鑒的。
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