斯拉特瑞課程理論的全面解讀論文
一、斯拉特瑞課程理論形成的時代背景
隨著時間的推移，現(xiàn)代文明的弊端日益暴露，已經(jīng)無法應對復雜多變的社會現(xiàn)實。面對日益嚴峻的形勢，人類開始深刻的反思。20世紀后期在西方社會興起了一股反理性主義的鮮活的文化思潮——后現(xiàn)代主義思潮，與時代步伐相一致，針對現(xiàn)代主義的學校教育已不能很好地與時代的趨勢相合拍，教育研究領域涌現(xiàn)了一批具有后現(xiàn)代色彩的課程理論。美國從70年代開始，課程研究領域致力于用新的理論視角和價值理念理解課程的本質(zhì)，出現(xiàn)了眾多的課程流派。斯拉特瑞的課程理論就屬于建設性后現(xiàn)代主義課程理論流派中較獨特且具有代表性的課程理論之一。
二、斯拉特瑞的課程理論的哲學基礎
任何理論都有其產(chǎn)生的哲學基礎，建設性后現(xiàn)代主義哲學構成了建設性后現(xiàn)代主義課程研究的哲學基礎。后現(xiàn)代主義是一種異常錯綜復雜的思潮，國內(nèi)外學者從不同角度對后現(xiàn)代主義進行了劃分，其中我國學者王治河的三分法比較具有代表性，即分為“激進后現(xiàn)代主義、建設后現(xiàn)代主義、庸俗后現(xiàn)代主義”，與我們今天所介紹的課程理論關系最為密切的當然是建設性后現(xiàn)代主義，其具有的主要特點有：倡導創(chuàng)造性，深受尼采“給大地創(chuàng)造意義”的影響，建設性后現(xiàn)代主義標舉本質(zhì)是自由的，強調(diào)意義解釋的多元性，意義主體在解釋過程中的主動介入，為人的自由創(chuàng)造敞開了空間，鼓勵人們?nèi)ニ�、去想、去感受、去�?chuàng)造。
鼓勵多元的思維風格，按照德利茲的說法，多元的觀念是“哲學”的最大成就，后現(xiàn)代主義倡導一種多視角看問題的思維方式。竭力扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的從一個中心概念出發(fā)，運用固定的概念進行分析，從而達到再現(xiàn)現(xiàn)實的思維路線。
倡導對世界的關愛，與現(xiàn)代性視個人與他人他物的關系為外在的、偶然的、派生的相反，后現(xiàn)代主義強調(diào)內(nèi)在的、本質(zhì)的、構成性的關系，倡導開放、平等，培養(yǎng)傾聽“他人”、寬容“他人”尊重“他人”的美德。與二元論的現(xiàn)代人與自然處于敵對的或漠不關心的異化關系不同，后現(xiàn)代主義奉行有機論，以一種聯(lián)合的快樂和順其自然的愿望代替了現(xiàn)代主義的占有、索取的強烈欲望。
三、斯拉特瑞的課程理論的理論來源
斯拉特瑞課程理論的主要理論來源有皮亞杰的生物學世界觀，普利高津的耗散結構理論，杜威的過程理論和懷特海的有機論。
1．皮亞杰的生物學世界觀
皮亞杰反對牛頓主義的、機械論的物理學導向的世界觀，封閉的機械性宇宙觀，主張生物學世界觀和開放的、交流的宇宙觀。他認為：第一、世界是復雜的，任何片面強調(diào)事物簡單性的方面，而忽視或否認事物的復雜性和整體性，都會導致簡單化的傾向。第二、生命系統(tǒng)的相互作用性。生命系統(tǒng)是各組成部分之間相互作用的一個整體。第三、生命有機體的動態(tài)發(fā)展。生命有機體的一切行為，都是主體的結構與環(huán)境的相互作用的過程中的同化與順應兩種適應機能，不斷從低級的平衡達到高級平衡的過程。
2．普利高津的耗散結構理論及其哲學問題
(1)耗散結構理論
“耗散結構理論是關于非平衡系統(tǒng)的自組織理論�！彼^的平衡和非平衡系統(tǒng)是熱力學系統(tǒng)按其所處狀態(tài)不同所作的劃分。平衡系統(tǒng)是指一個孤立的系統(tǒng)，初始時各個部位的熱力學參量可能具有不同的值，這些參量會隨時間變化達到一種不變的態(tài)(也叫定態(tài))，且孤立系統(tǒng)一旦達到平衡態(tài)，它就永遠不會自發(fā)離開這個態(tài)。凡是不具備以上條件的都叫非常態(tài)�！白越M織是指自然或客觀事物本身自主的組織化、有序化的過程�！毕到y(tǒng)的自組織即系統(tǒng)自發(fā)形成組織結構、自我發(fā)展和自我運動的過程。耗散結構理論即開放系統(tǒng)在遠離平衡態(tài)的非線形區(qū)中形成的有序結構，并且以能量的耗散來維持自身的穩(wěn)定，且在一定的條件下，通過內(nèi)部的相互作用產(chǎn)生自組織現(xiàn)象。
(2)耗散結構的哲學問題
宇宙是一個開放的系統(tǒng)，開放是系統(tǒng)向有序發(fā)展的必要條件，只有與外界有物質(zhì)、能量、信息交換的開放系統(tǒng)，才有可能走向有序；自然界不僅有平衡系統(tǒng)還有非平衡系統(tǒng)，二者是一對矛盾，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化；大自然中除了非常簡單的物理系統(tǒng)屬于線性系統(tǒng)、線性過程，它們的運動遵循線性運動外，幾乎所有的人、事、物都被裹罩在非線性的大網(wǎng)中，復雜性使得這張大網(wǎng)得以存在；對世界這個復雜的系統(tǒng)，必須進行整體研究，不能人為地將其簡單化、分割化。
3．杜威的過程論
(1)經(jīng)驗是一種相互作用
杜威把經(jīng)驗與自然、主體、客體相互統(tǒng)一起來“經(jīng)驗”既包括經(jīng)驗的材料，也包括經(jīng)驗的主體及其活動。經(jīng)驗是不斷發(fā)展的，是由現(xiàn)在伸向未來的，是對現(xiàn)有事物的改造，具有能動性；經(jīng)驗都對過去有所吸收，同時通過某種方式對那些隨后而來的經(jīng)驗的特點予以改造，具有連續(xù)性。
(2)認識論：探究的.理論
在批判傳統(tǒng)是“旁觀者的認識論”的基礎上，杜威強調(diào)認識對象不是脫離認識活動的孤立的存在，它不是外界給予我們并逼我們接受的，而是與人的主動活動密不可分。原始經(jīng)驗狀態(tài)中的事物還只是一種“要被認識的東西”，只有當我們被這種“要被認識的東西”激起疑問，加以探究之后，我們才能將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R的對象”，可見是探究使我們與環(huán)境加以融合。
4．懷特海的有機論
懷特海的有機哲學不同于杜威的從經(jīng)驗的角度強調(diào)過程，而是從內(nèi)在聯(lián)系的角度強調(diào)過程。他認為整個宇宙是相互聯(lián)系和不斷變化的有機體。任何存在都與其現(xiàn)在、過去和將來有著不可分割的聯(lián)系；事物是運動、變化、發(fā)展的、形成性的、過程性的，“存在在任何意義上都不能從“過程”中抽象出來，存在與過程是相互需要的。
四、斯拉特瑞課程理論的主要內(nèi)容
斯拉特瑞在對眾多的后現(xiàn)代課程理論進行批判和分析的基礎上，博采眾家之長，創(chuàng)造性地構建了自己的課程理論，提出了以下幾個核心概念。
1．否定原敘事
利奧塔爾將“原敘事”理解為以單一的標準去裁定所有差異，進而統(tǒng)一所有的話語。斯拉特瑞認為原敘事實際賦予了某種歷史分析以特權，提出從動態(tài)的、過程的角度理解課程。關注學習者個體獨特的發(fā)展和體驗的關聯(lián)性，拒絕超越過程和情景之外，只關注結果、目標的課程模式。 2．否定二元論
斯拉特瑞認為二元論觀點阻礙了將經(jīng)驗視為一個整體，阻礙了審美的綜合性，解釋的循環(huán)性。強調(diào)認知者不能和認知對象相分離，意義不能與情景相脫離。因此，他致力于消除傳統(tǒng)課程與后現(xiàn)代課程之間的鴻溝，瓦解科學與宗教、科學與人文之間的疆界，溝通各種課程理論之間的聯(lián)系，并將它們綜合地應用到后現(xiàn)代的課程理論的構建中去。
3．個人經(jīng)驗的相互聯(lián)系性
強調(diào)時間循環(huán)的特點，過去與將來都為現(xiàn)在提供了信息，經(jīng)驗不是孤立的、客觀化的，尋求到情景中去理解歷史。他認為在廣泛的背景下建立的個人經(jīng)驗的相互聯(lián)系有利于形成一個整體理解，通過個人經(jīng)驗的相互聯(lián)系，使個人與自然、社會、人文乃至整個宇宙聯(lián)系起來。
4．“混沌和不確定性”以及與之相應的揭示人類經(jīng)驗的“意義分層”
意義分層與個人經(jīng)驗的聯(lián)系密不可分，他主張通過個體的自我“反省”來認識混沌和不確定的個人經(jīng)驗，通過反省使偶發(fā)的、隨機的經(jīng)驗聯(lián)系起來。
5．不同話語在學校團體中的確立和使用
從整體理解出發(fā)，斯拉特瑞一方面盡力準確地描述每種個別理論的假設，判明這種理論對他要發(fā)展的綜合體系的作用；另一方面強調(diào)在教學氛圍中對個體觀點的采納。這一點可以從他對泰勒原理的吸收與批判中得到充分的體現(xiàn)。在李臣之的《后現(xiàn)代主義課程理論試探》一文中對泰勒原理和斯拉特瑞的后現(xiàn)代主義課程理論的區(qū)別與聯(lián)系的列表中，我們會清楚地發(fā)現(xiàn)這一點(見下表)。
總之，斯拉特瑞對課程理論的探討具有深刻的啟發(fā)意義，以其創(chuàng)造性的工作向我們展示了后現(xiàn)代課程發(fā)展的廣闊的空間，但對現(xiàn)代課程理論的批判也存在偏激之嫌，同時由于其理論具有廣泛的包容性，模糊了許多著作中一些微妙的差異。因此，對其課程理論我們也要辯證地對待。
參考文獻
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