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教練技術(shù)在高校通識教育的可行性論文
［摘要］教練技術(shù)是一門個人和組織潛能開發(fā)技術(shù)，它和通識教育本質(zhì)相通，二者都試圖通過對人本體的探索、覺察、發(fā)現(xiàn)，來實現(xiàn)精神的通融或人事的通達。教練技術(shù)有堅實的理論基礎(chǔ)和可靠的實踐操作流程，能夠在“術(shù)”的層面，為通識教育提供策略和技巧，加強高校通識氛圍，促進教育工作者深刻理解通識精神，逐漸深化通識底蘊�？傊�，將教練技術(shù)應(yīng)用于高校通識教育是可行的。
［關(guān)鍵詞］教練技術(shù)；高校通識教育；可行性
通識教育源于古希臘的文雅教育，它是基于對人與社會本質(zhì)的認識而提出的一種大學(xué)教育理念，也是一種人才培養(yǎng)模式，它的目標是“培養(yǎng)完整的人，即具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人”。［1］通識教育伴隨西方大學(xué)的變革與發(fā)展，一直到當(dāng)代都是國際高校教育界關(guān)注的重要課題。近二十年來，我國很多高等院校都開展了關(guān)于通識教育的各類實驗和研究，在理論和實踐方面都取得了一定的成就，但是因受種種因素的影響或制約，通識教育的實施效果并不如人意，至今都未形成清晰、系統(tǒng)、可操作并有實效的模式。教練技術(shù)是一門新興的個人和組織潛能開發(fā)技術(shù)，它通過一系列有方向、有策略的對話過程，洞察被教練者的心智模式，最大限度地激發(fā)個人的天賦潛能和職業(yè)潛能，幫助被教練者有效地達成目標。教練技術(shù)于21世紀初引入我國，現(xiàn)在正廣泛應(yīng)用于組織或個人的管理與提升。通識教育和教練技術(shù)的焦點都是“人”的開發(fā)和培養(yǎng)，那么二者是否還有更多的相通之處？在管理領(lǐng)域已取得巨大效果的教練技術(shù)是否適用于高校通識教育的教學(xué)？是否能在通識教育教學(xué)中取得同樣良好的效果？這些是本文將要探討的問題。
一、我國高校通識教育現(xiàn)狀
自通識教育在我國提出以來，各高校紛紛響應(yīng)，進行了相關(guān)的研究和探索，這表明我國教育界對于在高校實施通識教育這一點是贊同的，而就成效來說卻是“雷聲大，雨點小”。導(dǎo)致我國高校通識教育低效的原因是復(fù)雜多樣的，“牽一發(fā)而動全身”，通識教育的實施幾乎牽動著我國高校教育的方方面面，比如國家的教育制度、小中大學(xué)通識教育的貫穿和銜接、各高校的辦學(xué)目標和教育理念、課程設(shè)置、教師對通識教育的認識、教學(xué)方式、教學(xué)評價體系、學(xué)生管理等等，其中任一方面的實踐都會影響通識教育的效果。就通識教育的教學(xué)實踐來看，也存在諸多的問題。首先，實現(xiàn)通識教育的途徑單一。我國高校的通識教育大多是通過通識課程來體現(xiàn)的，通識課程只是實現(xiàn)通識教育的主要途徑，而不是唯一途徑；作為一種人才培養(yǎng)模式，通識教育應(yīng)該貫穿整個大學(xué)教育，包括專業(yè)課程與課外活動，包括大學(xué)的硬件軟件建設(shè)。另外，很多高校對通識教育的內(nèi)涵理解有偏失，認為“通”就是“通才”、“通識”就是什么知識都知道一點兒，所以就給社會人文專業(yè)的學(xué)生開基礎(chǔ)易學(xué)的理工選修課，給理工專業(yè)的學(xué)生開各種社科人文選修課，簡單追求領(lǐng)域的覆蓋面，卻忽略了通識教育中“通”之本質(zhì)為“貫通”、“通達”，忽略了不同學(xué)科知識的整合與通融。其次，通識課程大多仍采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法。大學(xué)課堂教學(xué)方法的改革由來已久，滿堂灌的“填鴨式”教學(xué)已經(jīng)改進了不少，課堂上一般會采用討論、多媒體展示等方法來輔助教學(xué)，但仍是以講授法為主。傳統(tǒng)的教學(xué)方法，仍是以老師和教材為中心，以傳授知識為主要教學(xué)目的，這樣很難達成通識教育的培養(yǎng)目標。最后，缺乏具有通識精神的教師。通識精神反映了通識教育的價值取向、內(nèi)在目的和本質(zhì)要求，“其精要在于對多元價值的尊重、甄別與選擇，對多種知識的通融和開發(fā)靈活的思維精神與方式�！保�2］我國大學(xué)的師資大部分本就是傳統(tǒng)教學(xué)模式下培養(yǎng)出來的，對已有的教育傳統(tǒng)有天然的依賴性，長久以來的專業(yè)化教育又使得老師們“又專又精”，缺少“對多種知識的通融”，難以貫徹“通專相融”的教學(xué)思路，難以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會通識精神、培養(yǎng)通識人才。
二、教練技術(shù)應(yīng)用于高校通識教育的可行性
盡管通識教育在我國高校的實施中碰到各種困境，但這并沒有讓研究者止步，教育界仍在不斷摸索通識教育走出困境的途徑和方法。筆者認為，將教練技術(shù)應(yīng)用于高校通識教育，可以有效地推進通識教育的實現(xiàn)。
（一）教練技術(shù)已具備堅實的理論基礎(chǔ)和豐富的實踐經(jīng)驗
1.教練技術(shù)在國外
教練技術(shù)（coaching）起源于體育界。20世紀70年代初，哈佛大學(xué)的教育學(xué)家兼網(wǎng)球教練蒂莫西高威意外地發(fā)現(xiàn)，一位臨時調(diào)來的滑雪教練教出的網(wǎng)球?qū)W員竟然比專業(yè)網(wǎng)球教練教出的學(xué)員進步更快。他對這個有趣的現(xiàn)象進行了深入研究，發(fā)現(xiàn)原因是專業(yè)網(wǎng)球教練對學(xué)員的動作要求嚴格并且不斷示范和糾正，導(dǎo)致學(xué)員注意力集中在自己動作是否規(guī)范上，當(dāng)網(wǎng)球飛過來時卻手忙腳亂�；┙叹殞羟虻膭幼鳑]有特別的規(guī)定，只是通過開放式提問要求學(xué)員把注意力集中在網(wǎng)球上，根據(jù)球飛過來的方向自行調(diào)整動作。由于學(xué)員自主抉擇、身心放松、注意力集中，反而學(xué)得更好，打出了更好的球。后來，高威把這個覺察延伸到商業(yè)領(lǐng)域，撰寫了《網(wǎng)球的內(nèi)心游戲》等系列暢銷書籍，通過教練技術(shù)輔導(dǎo)企業(yè)進行個體高效學(xué)習(xí)和思考。這可以說是教練技術(shù)的發(fā)端。此后，人們進一步深化了這個領(lǐng)域的研究和實踐。經(jīng)過30多年的發(fā)展，逐漸形成專業(yè)教練這個行業(yè)，幫助很多企業(yè)和個人取得了巨大效果。國際教練聯(lián)合會（ICF）等機構(gòu)，培訓(xùn)了大批的優(yōu)秀教練；一系列的研究專著噴涌而出；美國、英國、加拿大等國的著名大學(xué)陸續(xù)開設(shè)了教練課程；據(jù)美國管理協(xié)會報告，超過一半的公司在應(yīng)用教練輔導(dǎo)；據(jù)《財富》雜志調(diào)查，教練產(chǎn)生的成果是投入成本的6倍。［3］
2.教練技術(shù)在我國
教練技術(shù)進入中國的時間較短，但發(fā)展卻很快。在十余年的時間里，以翻譯原著的形式引入大量國外研究成果，也有少數(shù)結(jié)合中國實際情況的教練技術(shù)著作；在中國知網(wǎng)上，以“教練技術(shù)”為主題搜索詞，截至2015年9月，一共有3264篇文獻；教練技術(shù)在我國正呈燎原之勢，越來越多地應(yīng)用于企業(yè)、學(xué)校、機關(guān)等各行各業(yè)。早在2006年左右，就有學(xué)者嘗試把教練技術(shù)引入教育業(yè)，至今在知網(wǎng)相關(guān)的文獻也有百余篇。從文獻研究成果看，教練技術(shù)主要運用于課程創(chuàng)新、教育管理和人員培訓(xùn)這三個方面。在部分高校的思想政治教育課、大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃課、行政公文寫作課等課程中，已成功運用教練技術(shù)來創(chuàng)新教學(xué)方法，取得了較好的教學(xué)效果。教練技術(shù)還被運用于學(xué)校管理、班級管理、班干部管理以及思想政治教育中，創(chuàng)造了一個個有活力的管理團隊；尤其是廣東的吳海洋校長，他借鑒教練技術(shù)管理他所任職的各所中學(xué)，創(chuàng)建了廣東最有競爭力的“教導(dǎo)型”學(xué)校。還有一些高校引進并實施教練技術(shù)來培訓(xùn)輔導(dǎo)員、思想政治課老師、實踐指導(dǎo)老師等，以更本位地關(guān)注學(xué)生，提高工作效率；也有的高校用教練技術(shù)來培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維。由此可見，教練技術(shù)發(fā)展到今天，已有比較成熟的理論體系和操作性強的培訓(xùn)體系，也這正逐步運用于教育的各方面，并已經(jīng)取得了一定的效果，所以在高校通識教育的教學(xué)中注入教練技術(shù)來培養(yǎng)學(xué)生的通識精神、達成通識教學(xué)目標是具有可行性的。
�。ǘ┙叹毤夹g(shù)是實現(xiàn)通識教育的重要途徑
1.教練技術(shù)與通識教育的本質(zhì)是相通的
通識教育自文雅教育演進而來，內(nèi)涵是要“從人類生命的主體出發(fā)，采索心靈、解放精神”，［4］它探索的本質(zhì)是人類精神的自由、宇宙的和諧、生命的尊嚴、心靈的滿足、生活的價值等。教練技術(shù)的精髓是幫助被教練者設(shè)立目標、厘清現(xiàn)狀、發(fā)現(xiàn)更多的可能性，并積極持續(xù)地采取行動來實現(xiàn)目標，展現(xiàn)自我價值。它通過教練過程，喚醒被教練者對自己的察覺，超越自我，從一個被慣性所制約的生命蛻變成為一個自由的生命。教練技術(shù)和通識教育在本質(zhì)上的相通點，在于它們都尊重個體的人，它們都試圖通過對人本體的探索、覺察、發(fā)現(xiàn)，來實現(xiàn)精神的通融或人事的通達，幫助人們釋放自我能量、超越個人的障礙和局限，達到個人的最佳水平。
2.教練技術(shù)能幫助教育工作者深化對通識精神的認識
通識教育的實踐體現(xiàn)在高校教育的各個方面，它是一種教育理念，它不是孤立的一類課程，它與學(xué)校的社會環(huán)境、自然環(huán)境、教育體制、課程設(shè)置、教學(xué)方法、教學(xué)評價等等諸多部分融合在一起，僅僅通過其中某一項或某幾項的實踐是很難達成通識教育目標的。教育界花大力氣來實施通識教育，效果卻不盡如人意，關(guān)鍵在于忽略了“人”，這個“人”指的是從事高校教育的工作者，不僅包括制定宏觀政策的管理者，也包括從事一線教育教學(xué)的教師和教輔人員。上述所有的環(huán)節(jié)與過程，都要由這些教育工作者來實施。如果這些人中的大部分都缺乏通識底蘊，或?qū)νㄗR教育的理解有偏失，甚至不知通識教育為何物，那通識教育如何能順利實施？深厚的通識底蘊、對多種知識的通融，不是一蹴而就的，它需要教育工作者在通識精神的引領(lǐng)下長期積累和浸潤才能形成。而教練技術(shù)關(guān)注的就是“人”本身，它可以結(jié)合通識精神設(shè)計一系列有方向、有策略的提問，通過連續(xù)的技巧性的對話使教育工作者深化對通識精神的認識。
3.教練技術(shù)能為通識精神的外化提供“術(shù)”
通識精神外化，是指在通識教育的各個環(huán)節(jié)中實現(xiàn)通識精神內(nèi)涵。教練技術(shù)能夠在“術(shù)”的層面為通識教育提供策略和技巧，來加強外部環(huán)境的通識氛圍、促進教育工作者深刻理解通識精神并逐漸深化其通識底蘊。首先，教練技術(shù)可以幫助教育工作者從自身的角度理解通識精神。教練技術(shù)的焦點是人，它可以通過教練過程來喚醒教育工作者對自己的覺察，直面問題，發(fā)掘自己蘊藏的潛力，建立自信。其次，運用教練技術(shù)教師可創(chuàng)新教學(xué)方法、輔導(dǎo)員可提升輔導(dǎo)技能，這將有助于在課堂內(nèi)外實現(xiàn)通識精神。教練過程本就是一個教學(xué)過程，教學(xué)的目標是幫助學(xué)員在相關(guān)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域提升能力和思考的技巧，獲得普遍性可識別的能力，這也就是通識教育的重要目標。最后，教練技術(shù)操作性強，便于教育者學(xué)習(xí)和應(yīng)用。它從實踐中千錘百煉逐步完善，有一套相對完整的理論體系，集積極心理學(xué)、行為心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)力研究等之大成，卻深入淺出，通過容易操作的教練流程來影響人們。另外，教練行業(yè)有不少成熟的培訓(xùn)機構(gòu)，有豐富的教練培訓(xùn)經(jīng)驗，有需要的學(xué)�？膳c其合作培訓(xùn)高校教育者，使在較短時間內(nèi)外化通識精神成為可能。
教練技術(shù)不僅是一種嚴格應(yīng)用在某種特定環(huán)境下的方法，它還是一種管理的方式、一種對待他人的方式、一種思維的方式。教練技術(shù)能幫助學(xué)生建立覺察力、責(zé)任感和自信，開發(fā)學(xué)生的潛能，拓寬其思考的維度，超越個人局限，培養(yǎng)學(xué)生自主解決問題的能力，最大限度地實現(xiàn)個體價值。教練技術(shù)既與通識教育本質(zhì)相通，又有堅實的理論基礎(chǔ)和可靠的實踐操作流程，所以將教練技術(shù)應(yīng)用于高校通識教育是可行的。
［參考文獻］
�。�1］陳向明.對通識教育有關(guān)概念的辨析［J］.高等教育研究，2006（6）：64-68.
�。�2］蔣紅斌，梁婷.通識精神的彰顯與我國大學(xué)通識教育改革［J］.教育研究，2012（1）：95-99.
�。�3］約翰惠特默.高績效教練［M］.林菲，徐中，譯.北京：機械工業(yè)出版社,2013：3.
�。�4］黃坤錦.大學(xué)通識教育的基本理念和課程規(guī)劃［J］.北京大學(xué)教育評論,2006（7）:26-37.
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