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人文精神與當(dāng)代教育的論文
《師道》是一本我出來工作后喜愛閱讀的雜志，因為與自己的工作息息相關(guān)，先行者在教育實踐中遇到的困惑和處理問題的方法都使我獲益良多，對自己的專業(yè)成長有著“它山之石，可以攻玉”的作用。然而，我在2008年第7、8期合刊上讀到曹中原先生的《教育雜感兩則》中“關(guān)于‘教育本質(zhì)’的狂思亂想”一文，有一些想法和曹先生頗有出入。想法一旦產(chǎn)生就如鯁在喉不吐不快，所以我想就自己的想法向曹先生請教。
創(chuàng)世伊始，人問上帝：“人跑不過馬、兔子，力氣不如大象、牛，上樹摘果不如猴子，捕食不如老虎、獅子，我該如何辦？”上帝回答：“人有大腦，可以思考，可以彌補(bǔ)不足�！辈苤性瓘倪@個寓言故事中得出“人的特長是智慧，而人的智慧要通過教育得來，易言之，教育的本質(zhì)是啟迪人的智慧，增長人的智慧”的結(jié)論，我是同意的。
正如魯迅所言：“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都要反抗他，撲滅他�！鄙�、溫飽、發(fā)展的技能不會生而有之，都必須依靠教育，所以教育必須承擔(dān)起人的生存和發(fā)展的功能是不言而喻的。作者從中國兩千年的教育史是“倫理道德”教育史、“詩詞歌賦”教育史，而西方從16、17世紀(jì)起就抓住了科學(xué)和技術(shù)，特別是抓住了“實用科學(xué)”和“實用技術(shù)”的對比中，看到西方人暢游在“聲、光、電、色”中時，中國仍然抱住四書五經(jīng)、詩詞歌賦不放，這才導(dǎo)致了中國近現(xiàn)代史上一直落后和挨打的屈辱史。有鑒于此，作者開出了藥方：要使教育真正成為“個人生存和發(fā)展的第一憑據(jù)”，最根本的途徑是把最新的“實用科學(xué)”和“實用技術(shù)”作為我們教育的內(nèi)容。這是增長人的智慧的一條有效途徑。
其實，曹先生所提出的問題，在上個世紀(jì)的初期中國的有識之士就已經(jīng)意識到，所以，五四新文化運(yùn)動中，李大釗、陳獨秀、魯迅、胡適等人才不遺余力地猛烈抨擊封建傳統(tǒng)文化，要求打到“孔家店”，甚至提出少讀或者不讀中國書。他們一面對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和批判，對封建禮教的吃人本質(zhì)無情揭露，一面向西方引進(jìn)“德先生”和“賽先生”，即民主和科學(xué)，希望由此開啟民智，使中國走上繁榮富強(qiáng)之路。胡適闡揚(yáng)杜威的實用主義哲學(xué)與赫胥黎的進(jìn)化論思想，陳獨秀推崇的歐洲19世紀(jì)的實證主義及功利主義都反映了這種傾向。
我們稍加注意，便發(fā)現(xiàn)五四一代人開出的藥方不單是科學(xué)還有民主。曹先生僅僅把實用科學(xué)和實用技術(shù)作為有效的根本途徑不免有失偏頗了�？赡懿芟壬需b于我們的學(xué)生應(yīng)試能力和動手能力的巨大落差，也有感于我國大學(xué)生畢業(yè)等于失業(yè)的就業(yè)困難情況，但這樣未免矯枉過正。我們知道，教育有幫助個體謀生和促進(jìn)個體發(fā)展的雙重功能。教育的個體謀生功能著眼于社會生產(chǎn)和生活對人的知識技能的要求，是成“才”的教育；教育的個體發(fā)展功能著眼于主體人自身發(fā)展的需要，促進(jìn)人身心和諧完善的發(fā)展，是成“人”的教育。成“才”是成“人”的必要環(huán)節(jié)，同時，成“人”必須通過成“才”表現(xiàn)出來，但教育的最終目的是成“人”，使受教育主體成為具有獨立思考能力和完善的人格魅力的大寫的“人”，不是我們之前的草民、順民、流民、市民，而是民主和法制社會里的公民。
因此，教育應(yīng)有適應(yīng)和超越兩個層次之分。適應(yīng)，即指教育對現(xiàn)實社會當(dāng)前需要的符合性，是教育基于對現(xiàn)實社會當(dāng)前的肯定關(guān)系，也可以理解為教育對現(xiàn)實社會的當(dāng)前需要的支持和需要；但是，教育必須超越現(xiàn)階段的現(xiàn)實需要，即超越。超越是基于現(xiàn)實社會當(dāng)前的發(fā)展趨勢或可能，在體現(xiàn)現(xiàn)實社會未來發(fā)展要求，滿足現(xiàn)實社會未來需要方面所具有的努力狀態(tài)。如果象曹先生一樣一味推崇實用科學(xué)和實用技術(shù)，要求計算機(jī)技術(shù)的學(xué)習(xí)，忽視德育、美育等方面的教育，那么教育就只有適應(yīng)沒有超越，容易導(dǎo)致教育的短視，降低對未來發(fā)展的適應(yīng)能力和應(yīng)對能力。必然缺乏對未來發(fā)展挑戰(zhàn)的充分準(zhǔn)備，也難以賦予現(xiàn)實向未來發(fā)展的有力導(dǎo)向和巨大的內(nèi)在發(fā)展?jié)撃堋?/p>
縱觀中國當(dāng)代的教育，在高呼素質(zhì)教育的口號下大行應(yīng)試教育之實，學(xué)校的教學(xué)也是跟著高考的指揮棒亂轉(zhuǎn)。但是這也是學(xué)校的無奈之舉，在升學(xué)率的壓力之下大勢所趨，開展課外活動有時反而引來家長的怨言。所以學(xué)生單純從課本習(xí)得的顯性知識和應(yīng)試能力與外國學(xué)生相比優(yōu)勢明顯，一旦涉及到創(chuàng)新、獨立思考和判斷、溝通合作、自控能力等隱性知識時卻有天淵之別。在現(xiàn)行的教育制度下，這是很難改變的事實�？墒俏覀冊诮虒W(xué)實踐的過程中卻可以戴著腳鐐跳舞，著手培養(yǎng)學(xué)生的隱性方面的知識，新課程的推行目的也是在此，雖然我們的新課程的實行也還是不能令人滿意，但至少朝著這個方向努力了。
那么，具體來說我們應(yīng)該如何做呢？一方面，我們要重視謀生技能的培養(yǎng)，使學(xué)生能滿足社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，但另一方面，我們在重視功利性教育的同時不能斷裂人文精神的教育，不能忽視和冷落人文精神，而要引導(dǎo)人們在追求功利的同時，賦予功利追求以重要的人文價值導(dǎo)向，提升人和社會的精神境界。
當(dāng)然，我們不能把中國傳統(tǒng)的“人文精神”望文生義地同今天提倡的“人文精神”混淆。當(dāng)代的人文精神不是倫理道德詩詞歌賦，而是人類對自己生存意義和價值的關(guān)心，包括對人的價值的至高信仰，對人類處境的無限關(guān)切，對開放、民主、自由等準(zhǔn)則的不懈追求，并凝結(jié)為人的價值理性、道德情操、理想人格和精神境界。否則，就會象同期刊登的肖川的“對教師的期待”一文里引用的校長的信說的那樣：毒氣室是由有學(xué)識的工程師建造，孩子被受過教育的醫(yī)生毒死，嬰兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士謀殺，婦女和孩童被受過高中和大學(xué)教育的畢業(yè)生射殺（見P98）。對此，校長的請求是：永遠(yuǎn)不要用你們的辛勤勞動，去栽培孕育出學(xué)識淵博的怪獸，身懷絕技的瘋子，或者是受過教育的納粹，而是幫助學(xué)生做一個有人性的人。
我覺得著才應(yīng)該是教育的本質(zhì)。
正因為如此，我們不能認(rèn)為“過于空洞，過于理論，過于深奧的東西，對于學(xué)生將來的生存和發(fā)展，究竟有大多的用處？（曹先生語）”而將其取消，培根也說過：“讀史使人明智，讀詩使人靈透，數(shù)學(xué)使人精神，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯……”每一個學(xué)科都有其特點和作用，我們面對教育時，不能用實用主義和工具主義去衡量教育效果，否則離教育的本質(zhì)遠(yuǎn)矣。
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