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風(fēng)景資源開發(fā)規(guī)劃中的美學(xué)原則論文
前言
我國國土廣袤，幅員遼闊，擁有極其豐富的風(fēng)景資源。這些寶貴的風(fēng)景資源雖歷經(jīng)戰(zhàn)爭或人為的劫難，卻大多幸存至今。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的開拓與發(fā)展，國內(nèi)各地的風(fēng)景資源日益受到了應(yīng)有的重視和保護(hù)。如何開發(fā)好、規(guī)劃好、利用好我國風(fēng)景名勝資源，充分發(fā)揮其優(yōu)勢并使之產(chǎn)生良好的社會效益、經(jīng)濟效益及環(huán)境效益，是一項必須審慎并應(yīng)富于遠(yuǎn)見地加以研究的重大課題。問題的提出是基于當(dāng)今人類社會己向風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃、設(shè)計和管理部門提出了日漸高標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)需求，從而，美學(xué)理論向規(guī)劃、建筑領(lǐng)域的滲透己成為必然。在這個意義上，規(guī)劃學(xué)科的交叉異質(zhì)性勢將奠定它本身對各相鄰學(xué)科的邊緣效應(yīng)與開放程度。
風(fēng)景名勝的規(guī)劃、設(shè)計和建設(shè)者，不啻是美的抉擇與決策者，美學(xué)的理論與實踐則理應(yīng)高踞于規(guī)劃設(shè)計的指導(dǎo)地位。
1“存真”的美學(xué)原則
歷代的史學(xué)家推崇“史貴存真”的主張。故尊奉“寧斷頭、不改簡”的董狐為史家的最高楷模；文學(xué)評論家亦以詩、詞中“情真”、“意真”、“景真”的作品奉為上乘。近人王國維《人間詞話》尚境界說，直接指出：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界”，二者皆以真為貴。情發(fā)乎人心，景托乎自然，風(fēng)景名勝資源開發(fā)建設(shè)的藍(lán)圖是規(guī)劃設(shè)計人員賦意寫景的創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作遠(yuǎn)非捉筆于紙上的詩詞創(chuàng)作可比擬一一它是對自然和環(huán)境的再創(chuàng)造。一旦“落筆”即己永久定型。不言而喻：身為風(fēng)景、名勝、園林的規(guī)劃設(shè)計者，應(yīng)當(dāng)具有比詩人、詞人更為深湛的美學(xué)素養(yǎng)和造詣。
關(guān)于“存真”的美學(xué)原則簡述如下：
l）完整地維護(hù)并保障開發(fā)后的名勝、園林之景觀與其所處地域的自然風(fēng)貌和傳統(tǒng)氛圍的一致協(xié)調(diào)；
2）有效地維護(hù)并保持名勝區(qū)域的植物覆蓋面積與動物衍生范圍，井在盡可能的情況下為動植物的繁衍提供有利的生態(tài)條件；
3）維護(hù)、修葺名勝區(qū)域中的遺留至今的歷代建筑、文物、碑刻等，并有選擇地充實以近代人文景觀；搶救瀕臨殘損、破蝕的歷史遺物而絕不是更替以與名勝風(fēng)貌迥然不同的其它設(shè)施；
4）為游人提供的休憩、娛樂、生活、購物等設(shè)施應(yīng)充分利用景區(qū)原有的空間，增設(shè)的服務(wù)點應(yīng)置于景點之外，進(jìn)行避繞規(guī)劃設(shè)計而絕不允許直接與主要景點沖突甚至侵入。
對景區(qū)特色的定性評價，多歸結(jié)于三類景觀，即自然景觀、人工景觀和綜合景觀。造園設(shè)景、開發(fā)景區(qū)乃是規(guī)劃設(shè)計師藝術(shù)構(gòu)思的物質(zhì)體現(xiàn)。風(fēng)景資源的規(guī)劃、開發(fā)、設(shè)計，重在立意。存真地造景立意，則景觀意境俱出；違反前述的任何一條存真的美學(xué)原則，則勢將破壞甚至毀滅景觀資源。
規(guī)劃設(shè)計者按其立意對風(fēng)景資源實施物質(zhì)性布局，是為“寓意于影”。在這里，“景”為載體，“意”為效用；游人觀景，是為“因景生情”，此時，“景”為源信息，“情”為反饋信息的感受，是其感官功能在腦中的信息化處理反映，是規(guī)劃設(shè)計者所立之“意”通過“景”這一物質(zhì)化載體與游客之“情”在更高層次上產(chǎn)生的綜合效應(yīng)。二者協(xié)同、交互、滲透的過程，是為“情意”的交融。應(yīng)該承認(rèn)：“情”作為人類對客觀物質(zhì)環(huán)境的抽象化反映和意識化概括，就其深層的本質(zhì)而論，無論雅、俗，皆有其共性。故“情”“意”諧和，名勝園林堪稱杰作；“情”“意”相背，則造園設(shè)景即為敗筆。諸多事實表明：高明的規(guī)劃設(shè)計師所立之意，往往因為在共性方面占有相當(dāng)?shù)谋壤晒Α?/p>
這里有如何評估、判別風(fēng)景資源的主導(dǎo)特色的重要問題；其次，針對多功能、多景類、多設(shè)施的景區(qū)特色，如何評價定性以在不同層次上確定其主導(dǎo)特色，則是一項較為復(fù)雜的工作。正確的、科學(xué)的方法，是必須對之按多目標(biāo)、多層次、多級組合所構(gòu)造的“景區(qū)主導(dǎo)特色系統(tǒng)解析樹圖”方法。逐個、逐級地在定量分析的基礎(chǔ)上獲得合理的定性評價結(jié)論，以之作為判定依據(jù)。具體方法在我們的風(fēng)景資源調(diào)查課上有專門的學(xué)習(xí)。
中華美學(xué)，淵源流長，煌煌巨著，汗牛充棟。但只需留意檢索，反映于歷代詩、詞、曲、文、賦、雜劇以及各類文學(xué)批評著作中的美學(xué)思想、觀點與方法，則比比皆是。如：
南朝（梁）丘遲《與陳伯之書》，以“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”十六字寫景，使叛將陳伯之因景生情而棄魏歸梁。寄意于文字的寫景尚且如此令人動情，真實具體的景觀必將能激發(fā)游人共鳴之情的效果則可想而知。
中華民族歷史寶庫中的美學(xué)思想、觀點和方法，是風(fēng)景園林規(guī)劃工作者不可不讀的必修內(nèi)容，加強對祖國文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，有利于提高規(guī)劃設(shè)計者的知識素養(yǎng)；積極地汲取各國文化藝術(shù)知識，同樣也是提高、豐富規(guī)劃設(shè)計人員美學(xué)素質(zhì)的重要途徑。
綜上所述，無論景觀的主導(dǎo)特色如何，它們給予人類以美的感受皆由人的主觀思維所反饋的客觀感受均表現(xiàn)出極大程度的共性。不言而喻，“存真”之“真”，即是反映、概括其共性特色的抽象結(jié)果。是風(fēng)景資源規(guī)劃、開發(fā)與設(shè)計工作必須遵循的基本美學(xué)原則。
2求實的美學(xué)原則
“存真”的美學(xué)原則來自對景觀內(nèi)涵的本質(zhì)分析與判斷，系指對景觀給予定性化的認(rèn)識。由這一認(rèn)識指導(dǎo)下的規(guī)劃設(shè)計。則應(yīng)當(dāng)貫徹“求實”的美學(xué)原則。
設(shè)計的“求實”往往關(guān)系著“存真”分析，起著事關(guān)成敗的關(guān)鍵性作用。景觀自身所固有的共性特色即人們對其提供的境界之感覺作為它的主體，是景觀的價值所在。這種價值可因求實的設(shè)計而深化、而提高；反之。失誤的設(shè)計往往導(dǎo)致景觀資源內(nèi)涵價值的降低甚至喪失、變質(zhì)。景觀設(shè)計配景“求實＂的美學(xué)原則指：
l）設(shè)計的配景應(yīng)力求體現(xiàn)景觀所在地域的環(huán)境特色與生態(tài)特征；
2）設(shè)計的配景應(yīng)符合景觀所在地域的人文特色—一風(fēng)情習(xí)俗；
3）設(shè)計的配景應(yīng)能最佳地烘托、映襯景觀的主導(dǎo)特色；
4）設(shè)計的配景應(yīng)同時具備為游人提供相應(yīng)服務(wù)的設(shè)施功能；
成功的配景設(shè)計往往融設(shè)施于配景中，既能發(fā)揮其設(shè)施功能，同時還能轉(zhuǎn)化為景區(qū)中的點綴或景點；
重視人文藝術(shù)對景觀的渲染是我國造園設(shè)景的傳統(tǒng)手法，諸如楹聯(lián)、刻石、題詠等人文作品。往往能啟迪游人的暇思，烘托景點的氛圍，深化景點的意境。
概而言之，景觀的規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)的“求實”化，是“存真”美學(xué)原則的具體體現(xiàn)；在“存真”美學(xué)原則指導(dǎo)下的“求實”的規(guī)劃設(shè)計。便是實現(xiàn)“自然”的美學(xué)原則的充分必要條件。
3自然的美學(xué)原則
自然美，是人類社會的最高美學(xué)層次。自然界中，沒有不美的山、川、樹、草、花、鳥、獸、魚、蟲。因此，風(fēng)景資源的自然美，理應(yīng)視為規(guī)劃設(shè)計者所追求的至上境界。
這里所說的“自然”，宜作廣義的理解。可詮釋為：和諧、完善、協(xié)調(diào)、充實之意
“自然”的美學(xué)原則系指：
l）風(fēng)景資源的地域風(fēng)貌、功能、氣氛所綜合的主導(dǎo)特色。從規(guī)劃設(shè)計中己獲得了最大權(quán)重的體現(xiàn)；
2）景區(qū)配景的規(guī)劃設(shè)計在其布局、形式、選材、建造藝術(shù)及技巧等方面，皆從屬于景觀的主導(dǎo)特色并與之有機地融匯而并無意境上的沖突；
3）景區(qū)服務(wù)性設(shè)施功能與襯景功能合而為一，并有進(jìn)而轉(zhuǎn)化為景點的可能；
4）人文景觀與自然景觀和諧井存，且能共同為景區(qū)的生態(tài)平衡提供有利條件；
5）規(guī)劃設(shè)計或開發(fā)后的景區(qū)氣氛與景區(qū)主導(dǎo)特色統(tǒng)一和諧、相輔相成；
6）景區(qū)、景點的命名蘊涵景觀特色，且景區(qū)的特色表現(xiàn)為各景點特色的有機融匯，名實相符．
羅丹曾指出：“美是到處都有的．對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”．可見，世間所有的美包括風(fēng)景的自然美，它們是不可否認(rèn)的客觀存在．它們?yōu)槊赖膭?chuàng)造者、享受者—一人所發(fā)現(xiàn)、所擴充、所利用．對美的探索、發(fā)現(xiàn)、評價、使用和保護(hù)。應(yīng)當(dāng)作為規(guī)劃設(shè)計工作人員重要的一門必修課程；同時，風(fēng)景規(guī)劃設(shè)計的成果則應(yīng)充分體現(xiàn)并開拓美的領(lǐng)域，把人間的無窮無盡的美—一客觀存在之美，升華為具有各種價值標(biāo)準(zhǔn)的美，擴大、充實美，保護(hù)、利用美，挖掘、體現(xiàn)美．
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