簡(jiǎn)述壯族對(duì)色彩的選擇與理解論文

　　[摘要] 壯族在與包括漢族在內(nèi)的兄弟民族大融合之前，有著自己獨(dú)特的生活方式和生活習(xí)慣，形成了自己鮮明的民族文化特色。壯族對(duì)生活色彩的獨(dú)特選擇，從一個(gè)側(cè)面揭示了他們對(duì)色彩的審美追求和理解，反映了這個(gè)民族的個(gè)性和氣質(zhì)特征及其背后的文化內(nèi)涵。壯族對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)而緩慢的過程，是從少到多，從單色到復(fù)色的變化過程，壯族認(rèn)識(shí)和選擇色彩的歷史便是本民族不斷發(fā)展進(jìn)化的歷史。

　　[關(guān)鍵詞] 壯族；色彩；選擇；理解

　　壯族作為廣西最大的少數(shù)民族，也是全國(guó)人口最多的少數(shù)民族，在55個(gè)少數(shù)民族大家庭中有著重要的歷史地位。壯族在與包括漢族在內(nèi)的兄弟民族大融合之前，有著自己獨(dú)特的生活方式和生活習(xí)慣，形成了自己鮮明的民族文化特色。壯族對(duì)生活色彩的獨(dú)特選擇，從一個(gè)側(cè)面揭示了他們對(duì)色彩的審美追求和理解，反映了這個(gè)民族的個(gè)性和氣質(zhì)特征及其背后的文化內(nèi)涵。

　　一、紅色是壯族的吉祥色

　　壯族人對(duì)紅色的喜愛是從孩提時(shí)就開始了的，壯家人在童年時(shí)代最難忘的顏色莫過于紅色，它最先來源于大人逢年過節(jié)送給娃崽的紅雞蛋。壯家小孩常常把紅雞蛋掛在脖子上，連續(xù)好幾天都舍不得取下來，其中的原因之一就是因?yàn)閷?duì)紅色的喜愛。其次是過年的春聯(lián)和嫁娶的婚聯(lián)。壯族喜愛紅色是與生命有關(guān)的，血液、太陽(yáng)和火這些與生命直接相關(guān)的東西給人們予紅色的信號(hào)。壯族喜愛紅色還與民族習(xí)俗有關(guān)，他們對(duì)紅色的選擇一般是在辦“紅事”的時(shí)候，例如新生、新婚、新年、新造等。在多子多福的年代，嬰兒的誕生無疑是被視為紅事。新婚是紅事的典型代表，這與傳統(tǒng)的性文化“紅花閨女”有關(guān)。過年的時(shí)候，人們用貼紅紙的方式來乞求來年的好運(yùn)，寄托美好的愿望和喜慶的心情。在壯族人的心目中，紅色還起到驅(qū)邪的作用。民間巫術(shù)就有在門梁上帖著用紅紙剪成的驅(qū)邪圖案的做法，用以驅(qū)趕鬼邪，去除病魔。

　　二、黑色是壯族的傳統(tǒng)色

　　如果說紅色是象征壯族“生”的顏色，那么黑色就是“存”的顏色，即從生到死的一個(gè)過渡性的顏色。說是黑其實(shí)也不是色譜意義上的黑，是一種藍(lán)草分離出來的普藍(lán)色。這就是壯族象征生存意義的顏色了。大多壯族支氏從遠(yuǎn)古時(shí)代一直到解放初期都穿著黑色的衣服，男女老少無一例外。究竟是什么原因使得這個(gè)民族在多個(gè)民族雜居的環(huán)境下，這樣長(zhǎng)時(shí)間和大范圍地使用黑色作為他們的服裝顏色，而且是純粹的黑色，這在目前仍然是個(gè)難解之迷。筆者認(rèn)為有以下五個(gè)方面的原因：

　　1、壯族是在特定歷史條件下因民族紛爭(zhēng)和民族歧視而被驅(qū)趕到中國(guó)西部山區(qū)，依仗深山老林的躲避才得以生存的。正如動(dòng)物身上的保護(hù)色一樣，逃避和躲藏使他們本能地選擇了近似于大自然色彩的黑色（深藍(lán)色）。因此黑色大概是壯族逃難的先民們有意無意地傳承給后代的顏色。

　　2、出于民族的尊嚴(yán)，同時(shí)也是民族的保守與落后，其他民族的服裝色彩等服飾文化被人為地拒絕在壯族群體之外。認(rèn)為改變自己民族習(xí)慣是傷風(fēng)敗俗的事，因此壯族服裝色彩就這樣我行我素地演繹了一千多年，這不能不說壯族曾經(jīng)也是封閉和保守的民族之一。

　　3、究竟是黑色塑造了壯族沉著、樸素、耿直的民族性格特征，還是壯族長(zhǎng)期以來形成的穩(wěn)重、厚道的民族氣質(zhì)與黑色有著共同的精神內(nèi)涵，黑色無條件地成為壯族的朋友，也成為壯族人民精神世界的寄托，進(jìn)而成為壯族人民的象征，可以說黑色即是壯族的“本色”。

　　4、不排除壯族的祖先們具備了基本的審美知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過黑白對(duì)比使一張張白凈的壯族人的面孔在服裝色彩的襯托下突顯出來，這是美術(shù)知識(shí)中補(bǔ)色對(duì)比的效果，就這個(gè)意義而言，黑色的使用恰到好處。

　　5、印染工藝不發(fā)達(dá)，紡織出來的白布除了用藍(lán)靛著色之外，其他印染工藝一概不知。壯族不直接使用白色布料做衣服，除了下文將述的原因之外，白色布料還有容易被弄臟的特點(diǎn)。因此黑色服裝是以做農(nóng)家活為主要生存方式的壯族人的必然選擇。

　　三、白色是壯族的忌諱色

　　純粹的白色在壯族人當(dāng)中被視為“死”的顏色。人死了辦喪事稱之為“白事”，用白紙寫挽聯(lián)，用白布作挽帳，在墳上插白紙串，在墳邊擺白紙?jiān)�成的�?dòng)物。參加喪禮的人們（尤其是孝男孝女）身著白衣或者黑衣加以白布蓋頭和扎腰，一派白色恐怖的氣氛。這個(gè)白色的選擇無疑是與紅色相對(duì)的，壯族人認(rèn)為，人死了便是一無所有，回到他最初的未來世之前的那個(gè)地方，和白色一樣成為最蒼白最原始的顏色。同時(shí)也是干干凈凈，清清白白。不帶走一丁污點(diǎn)的象征。因?yàn)榘咨��?xí)慣為喪事所用，所以在日常生活中壯族很忌諱白色，就連白色的家禽送給別人都不受到歡迎，更談不上讓壯族人穿上白衣白褲了。

　　四、壯族對(duì)混合色彩的應(yīng)用

　　壯族對(duì)色彩的選擇除了黑、紅、白分明之外，也存在著同時(shí)對(duì)多種色彩的選擇與應(yīng)用。壯族對(duì)混合色彩的選擇可見在繡球的制作工藝上。心靈手巧的壯族姑娘先用紅殼或多層布制成柑桔瓣?duì)畈⒃诿堪晟嫌蒙�絲或加上色布繡成各種精美活潑富有民間寓意的花紋和圖案。繡球大多為12瓣，每瓣都繡上或印上各種吉祥物，外觀上整體呈圓形的工藝球體，瓣片上可以繡龍、鳳、鴛鴦、仙鶴、梅花、蘭花、菊花、竹子、祝詞等，整個(gè)繡球五彩繽紛。繡球多以紅、黃、綠三色做底，也有用紅色、黃色、藍(lán)色、綠色甚至黑色和白色作為繡球的主色。繡球的上端系一條便于投擲的彩帶，下端系一條五彩的絲墜或重穗子，拋在空中，球兒連著彩帶彩穗飛行十分好看。

　　黑白相間格子布是壯族服飾中被稱為最“花”的裝飾。其實(shí)格子布只有兩種顏色，是由黑線和白線交織而成的，不同面積的黑白搭配構(gòu)成了品種繁多的花格效果。格子布一般用來做女子的頭巾，特別是壯族中老年婦女，喜歡用三尺來長(zhǎng)的花格頭巾把整個(gè)頭包扎得形同三角粽一般。這種格子布還被大量地使用在被套的制作上。格子布是壯族利用有限的顏色創(chuàng)造出紛繁圖案裝飾效果的成功例證，也是壯族從單一色彩向多重色彩演化進(jìn)程中的第一步，可以說格子布是最原始的壯錦。

　　五色飯是壯族三月三或清明節(jié)掃墓祭祖時(shí)蒸煮的食物和供品，一般有黑、紅、黃、藍(lán)、白等五色。小時(shí)候盼望清明節(jié)的到來更多的是盼望能看到和能吃上五色飯，因?yàn)樗�不僅好看，而且好吃。好看的是因?yàn)樯�彩美的誘惑，這種美感一年才可以享受一次；好吃的是因?yàn)橛脕碇谱鬟@些色彩的特種植物香味散發(fā)在嘴邊。五色飯的制作工藝是很講究的，黑色是用墨米直接蒸煮，或是用稻穗桿燒成灰然后經(jīng)過過濾后得到的色水；紅色是用紅蘭草搗爛后過濾得到的色汁；黃色是用一種樹上開的黃花來熬制成的色漿；藍(lán)色是用新長(zhǎng)出來的楓樹葉子搗爛后過濾制作的。用各種顏色的水分別將糯米浸泡后濾干，然后按不同的顏色分層裝到一個(gè)特制的蒸籠里，蒸熟后倒在一個(gè)寬大的簸箕中。趁熱時(shí)把幾種顏色的糯米飯拌勻，五色飯就這樣制成了。一眼望去，像修拉的點(diǎn)彩畫。雙手捧著香噴噴的五色飯，揉成一個(gè)飯團(tuán)，吃在嘴里，令人無窮回味。傳說用五色飯來祭祖，是向神靈乞求全方位保佑的意思。這里的五色和易學(xué)中的金木水火土五行是相通的，易經(jīng)中的五行有包羅萬(wàn)象之說。

　　刺繡是女孩的“專利”，從制作到使用都是她們的，沒有男人的份。刺繡的色彩可謂是五彩繽紛，尤其是紅色和淺綠色在黑色的底子上顯出了原始的黑、紅、白裝飾風(fēng)格。壯族的刺繡一般是繡在鞋面上、被面上和小孩背帶上，以花鳥類圖案居多。以繡花鞋為代表的壯族刺繡，是壯家婦女為了裝飾自我，吸引異性，顯示自己心靈手巧的一種方式。不僅如此，刺繡還擴(kuò)展了壯族對(duì)色彩的選擇和使用的范圍。豐富的刺繡色彩是壯族婦女利用購(gòu)買到現(xiàn)成的多色絲線，根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象而隨類賦彩的結(jié)果。無論是植物的花色還是動(dòng)物的色彩都能繡出微妙的變化，有栩栩如生，呼之若出之感。顯示了繡女們具有一定的色彩審美情趣和色彩搭配能力。在一種色線底子上挑繡另一種色線，使色彩表現(xiàn)得更加豐富，變有限的色線于無限的色彩是刺繡色彩調(diào)和的一大特色，與繪畫體系中的色彩并置規(guī)律相一致。

　　壯錦是用絲絨和棉線采用通經(jīng)斷緯的方法，巧妙交織而成的，它以原色的棉線作經(jīng)，用五彩的絲絨為緯織入起花，采用平紋組織作底，這樣就在織物的正反兩面織成了對(duì)稱的紋樣。壯錦色彩鮮艷、絢麗，常以紅、黃、藍(lán)、綠、白為基色，對(duì)比強(qiáng)烈、明快，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。明清時(shí)期，壯錦的發(fā)展進(jìn)入了新的階段，織工們逐漸嘗試著在紡織過程中加入彩色的絨線使壯錦呈現(xiàn)出絢麗的色彩。

　　多色服飾的選擇標(biāo)志了壯族的覺醒，強(qiáng)化了這個(gè)民族對(duì)客觀世界多樣性的適應(yīng)與吸收的意識(shí)。壯族是色彩革命最保守、最緩慢，然而一旦覺醒卻是革命最迅速、最徹底的少數(shù)民族之一。當(dāng)今許多少數(shù)民族都還保留著他們的傳統(tǒng)服裝樣式和色彩，而壯族的“本色”除了在偏僻山村里還可以從老年人的身上偶爾看到，其余的幾乎都蕩然無存了。

　　綜上所述，壯族對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)而緩慢的過程，是從少到多，從單色到復(fù)色的變化過程，壯族認(rèn)識(shí)和選擇色彩的歷史便是本民族不斷發(fā)展進(jìn)化的歷史。

【簡(jiǎn)述壯族對(duì)色彩的選擇與理解論文】相關(guān)文章：

論詞義的理解和選擇04-27

簡(jiǎn)述意義陳述語(yǔ)用充實(shí)的論文04-27

理解議論文05-01

理解議論文12-28

高中閱讀理解的論文04-27

商務(wù)翻譯的詞義理解與選擇04-27

生命——色彩議論文01-09

簡(jiǎn)述工程項(xiàng)目施工成本管理的論文04-27

壯族04-29

選擇的議論文12-06