- 相關(guān)推薦
形體形象形態(tài)與形的情感象征論文
內(nèi)容摘要：藝術(shù)情感是需要表現(xiàn)的，只有通過表現(xiàn)，藝術(shù)家才能明確自己究竟要表現(xiàn)何種感情，不同的情感由于性質(zhì)和類型的不同，需要通過不同的表現(xiàn)方式、表現(xiàn)途徑、表現(xiàn)策略加以處理。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)情感 表現(xiàn)形式 情感象征
藝術(shù)是對情感的表現(xiàn)，藝術(shù)品是表現(xiàn)情感的載體，通過它的形式來將情感系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來以供我們識認(rèn)。美國藝術(shù)批評家蘇珊·朗格曾對藝術(shù)品下了這樣一個定義：“一件藝術(shù)品就是一件表現(xiàn)性的形式，這種創(chuàng)造出來的形式是供我們的感官去知覺或供我們想象的，而它所表現(xiàn)的東西就是人類的情感。”①
藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品是遵循著一定的法則的，是依照其特定的語言規(guī)范和規(guī)律的，而藝術(shù)創(chuàng)造法則中的語言規(guī)范和表現(xiàn)規(guī)律，又是具有傳統(tǒng)性和典范意義的。藝術(shù)家們對這些法則的遵循和更新，是為達(dá)到自己想要達(dá)到的目的，完成藝術(shù)品的創(chuàng)作。這是藝術(shù)家情感的表現(xiàn)。
在一幅繪畫藝術(shù)作品里，它的形式里蘊(yùn)含有多種的構(gòu)成要素，這其中就包括了形體、形象、形態(tài)等。但它們對作品的形成到底起著什么樣的作用，這就需要對諸要素進(jìn)行逐一的分析。首先我們了解一下“形體”，形體反映了物體的形狀和體積，它們是我們的眼睛所能把握的物體的基本特征之一，它涉及的除物體在空間的位置和方向等性質(zhì)之外的那種外部形象，換言之，它不涉及物體處于什么地方，也不涉及對象是側(cè)立還是倒立，而主要涉及物體的邊界線。我們看到，三維的物體的邊界線是二維的面圍繞而成的，而一維的面又是一維的邊界線圍繞而成。對于物體的這些外部邊界，感官可以毫不費(fèi)勁地把握到。另外還有一些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的物體，其形體是在內(nèi)部邊界線和外部邊界線的相互結(jié)合或相互對立中形成的，對它們的把握就不容易。此外，形體還不單是由這個物體落在眼睛上的形象決定的。一個球體的背面呈眼睛看不到的，然而它又是客觀存在的，理應(yīng)與看得見的前半部圓形狀同屬一個整體的那一部分。在實(shí)際生活中，我們看到的往往不是半個球，而是一個完整的球。在觀看的時候，人所具備的有關(guān)眼前對象的知識是如此緊密地與觀看臺在一起，以至于我們看見一個物體的正面時，連它的背面結(jié)構(gòu)也成了我們所接受的整個圖像的一部分。同樣道理，一個物體的內(nèi)部形狀也是經(jīng)常能被視知覺把握到的。觀察者可以透過表象而洞察物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如可以把穿在人身上的衣服看作是身體的包裝物，把身體看作是內(nèi)含各種器官的物體。這種以各種各樣的概念與眼前物體可見部分相結(jié)合而造成的物體的完形能力，是以客觀存在為前提的，也在藝術(shù)中反映出來了。由文藝復(fù)興時期所創(chuàng)立的西方繪畫風(fēng)格，它所再現(xiàn)的事物的形體，總是局限于從一個固定點(diǎn)所看到的那個局部。而埃及藝術(shù)家、中國古代藝術(shù)家及西方現(xiàn)代的立體派畫家們，卻不理睬這種限制（即從一個固定點(diǎn)只能看到事物的局部）。畢加索在創(chuàng)作《鏡前的少女》這幅作品時，就是將少女的面孔從正面和側(cè)面同時描繪出來。而超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利的《利加特港的圣母》則將視覺可及的墻壁表面與內(nèi)部的石塊同時呈現(xiàn)。在現(xiàn)代藝術(shù)中，諸如此類的表現(xiàn)有很多�？傊�，人們所知覺到的物體形狀，并不一定與該物體的實(shí)際邊界線等同，一件物體的真實(shí)形狀是由它的基本空間特征所構(gòu)成的。所以說形體是指物理屬性的東西，并不具備情感意義，是一種載體。把握好形體特性，往往能使藝術(shù)家得到更多的表現(xiàn)自由，所以藝術(shù)家往往是根據(jù)自己的需要來選擇處理形體的。
當(dāng)形體和色彩組成的式樣被看成是“形象”（即看成是表現(xiàn)某種內(nèi)容的形象）的時候，便又產(chǎn)生了“藝術(shù)創(chuàng)造”或“藝術(shù)想象”的問題，正是憑借著這種天賦，藝術(shù)家才創(chuàng)造出了形象。另外想象力是不可缺少的，因?yàn)樗囆g(shù)品的題材本身并不能提供一個表現(xiàn)自身的形象。形象是由創(chuàng)造而來的。一個藝術(shù)家不能隨心所欲地運(yùn)用別人創(chuàng)造出來的現(xiàn)成的形象去表現(xiàn)自己特殊的經(jīng)驗(yàn)，因此他就必須親自為自己的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造形象，而且每一種藝術(shù)形象，都是對外部世界某些個別方面的選擇和簡化，都要經(jīng)受內(nèi)部世界運(yùn)動規(guī)律的制約和限定，當(dāng)外部世界中的各個方面被人類逐一選擇和注意到的時候，藝術(shù)便產(chǎn)生了。每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的形象，然而這些形象都是為內(nèi)在現(xiàn)實(shí)即主觀經(jīng)驗(yàn)和情感的對象而服務(wù)的。這一目的，藝術(shù)家們則在他們的作品中予以完成。米開朗琪羅在《創(chuàng)造亞當(dāng)》這幅畫中將圣經(jīng)故事中這個題材，通過有力的形象表現(xiàn)，更好地將內(nèi)容中的深層含義表現(xiàn)出來，把圣經(jīng)中描述的“上帝用吹氣的方式賦予亞當(dāng)生命”的題材，轉(zhuǎn)換成一個更加具體的視覺形象，這就是讓亞當(dāng)抬起胳膊與上帝伸出的手相遇，通過這種形式，具有生命力的活力就從上帝那里傳入亞當(dāng)?shù)纳砩�，最后，便是將全部形象畫在一個特定大小的畫面上。總之，藝術(shù)家在創(chuàng)造形象時所選取的辦法，還要取決于下面一些因素：他是一個什么類型的人，他表達(dá)什么思想，他喜歡運(yùn)用什么媒介等等。舉例說那田野中向遠(yuǎn)方集聚的犁溝，向凡·高展示出的是一種強(qiáng)烈的張力，而對于一個喜歡靜謐的藝術(shù)家來說，它只能是一種較為安靜的形象。蒙特里安所表現(xiàn)的樹，使我們已經(jīng)看不到樹的原型，只有按樹木的結(jié)構(gòu)與樹枝的旋律，用交叉排列的弧線來顯示出的動態(tài)與抑揚(yáng)，而達(dá)到抽象的境界。
一個成功的藝術(shù)形象是這樣的感人，以至于使人感到要表現(xiàn)這個題材就非使用這樣的形象不可。對形象的創(chuàng)造，藝術(shù)家是通過豐富的想象力來完成的，“形象”不同于“形體”，它具備了情感意義，是向美學(xué)領(lǐng)域前進(jìn)了一步。藝術(shù)家的作用是通過形象來體現(xiàn)的。使“形象”開始具有了藝術(shù)的成分。但有一個事實(shí)我們不能忽略，這就是觀察者在審視作品的過程中，僅參照形體形象那還無法把握畫面的總體。應(yīng)該知道，在一件藝術(shù)品中，雖然我們可以把其中每一個成分在整體中的貢獻(xiàn)和作用分析出來，但離開了整體就無法單獨(dú)賦予每一個成分以意味。
若對畫面能總體的把握，就需要進(jìn)一步對畫面每一部分之間的關(guān)系進(jìn)行把握，這一點(diǎn)是至關(guān)重要的，是畫面形成的基因。色彩與形狀的有機(jī)結(jié)合、大小、厚薄筆觸的運(yùn)用，明暗關(guān)系虛實(shí)的處理，形象如何塑造，這一切對藝術(shù)家來說應(yīng)該是明確的，合理的運(yùn)用這些創(chuàng)造手段就能使得畫面之間形成關(guān)系，就能出現(xiàn)節(jié)奏，產(chǎn)生氣氛，創(chuàng)造出一種形式，來對情感予以表現(xiàn)，使這一切因素能貫穿在一起的就是形態(tài)的作用。形態(tài)包容了形象，即是方圓直豎、色彩、色調(diào)等種種造型因素的組構(gòu)。在畫面中局部地去看是形體，放大看是形象，總體去看是形態(tài)。我們通過塞尚的作品了解到他對創(chuàng)作過程非常注重，對落在畫面上的每一筆觸都會影響整個畫面的色彩平衡。他不斷地探索作品的處理方法。塞尚對自然所持的態(tài)度是寫實(shí)的，同時又是寫意的。他在靜物的描繪上通過蘋果和一些瓶瓶罐罐——最完美地體現(xiàn)著球體、圓柱體或圓錐體。塞尚根據(jù)這些物體表面的色彩和光亮，探索出用幾個不同的面把它們的體積表 現(xiàn)出來。他不是用傳統(tǒng)式的光影表現(xiàn)質(zhì)感的方法來描繪立體感，而是用色彩的冷暖對比來表現(xiàn)，凹下去的部分用冷色，凸出來的部分用暖色，所以顯得有較強(qiáng)的立體感。于是他用色獲得了形。從對藝術(shù)家的了解中，我們可以看到，藝術(shù)家為了形態(tài)可以犧牲形象，為了形象可以改變形體。而這一切的最終指向都是為創(chuàng)造出有意味的形式。
藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是將情感轉(zhuǎn)化成可見的形式。它是運(yùn)用一種方式把情感轉(zhuǎn)變成訴諸人知覺的東西，這就是指形的情感象征。這里所說的形是指“形式”。形式是藝術(shù)品中最難把握的要素之一。形式是對各相關(guān)的部分的綜合，具有可見的形狀�！八囆g(shù)形式”是一種特殊的形式，即一種以某種方式打動我們的形式。一件藝術(shù)品的美，則有賴于這種能夠打動我們，具有外顯形象、精神內(nèi)涵或內(nèi)在活力的有機(jī)形式。故而，每當(dāng)我們凝神觀照一件具備此類形式的藝術(shù)品時，我們將會產(chǎn)生不同程度的反應(yīng)或心靈震撼，會不知不覺地把自己融入對象中去。
通過以上的表述，就能知道，藝術(shù)內(nèi)在的聯(lián)系與外在的形式顯現(xiàn)，是一個有機(jī)的整體構(gòu)成。各種造型因素都圍繞著“情感”這個中心，來完善表現(xiàn)形式。在觀賞者看來，一件優(yōu)秀的藝術(shù)品所表現(xiàn)出來的富有活力的感覺和情緒是融合在形式之中的，它看上去不是象征出來的，而是直接呈現(xiàn)出來的。我們所談到的形體、形象、形態(tài)等諸因素是繪畫藝術(shù)中的造型“符號”，藝術(shù)品就是運(yùn)用這些所謂的“符號”來把情感轉(zhuǎn)換成可見的形式。并且通過前面的分析使我們可以了解到，形式與情感在結(jié)構(gòu)上是如此地一致，以至于在人們看來“符號”與符號表現(xiàn)的意義似乎就是同一東西，那些優(yōu)秀的藝術(shù)品，還有那些相互達(dá)到平衡的造型因素等，看上去也都是情感本身，在那些線條、色彩里甚至可以讓人們感受到生命力的張弛。所以說，形式是主觀情感的具體顯現(xiàn)，它將模糊不清的情感轉(zhuǎn)化成明確有形的東西，可以肯定地說，許多藝術(shù)的魅力，從其形態(tài)方面看，都是不知不覺地從創(chuàng)造這種象征性形式的過程中派生的，而且還可以這樣說，所有的藝術(shù)都具象征性，在一件藝術(shù)品中，每一個組成部分都是為表現(xiàn)主題服務(wù)的，因?yàn)榇嬖诘谋举|(zhì)最終還是由主題體現(xiàn)出來的。我們對構(gòu)筑繪畫藝術(shù)的每一部分進(jìn)行分析，就能明確地認(rèn)識到它們各個部分的作用，和它們之間內(nèi)在統(tǒng)一的聯(lián)系，把這些有機(jī)的因素進(jìn)行綜合，使之形成整體，最終創(chuàng)造出的形式，就是訴諸于知覺表現(xiàn)情感的形式。
注釋
�、伲溃┨K珊·朗格著《情感與形式》，中國社會科學(xué)出版社，1986年
【形體形象形態(tài)與形的情感象征論文】相關(guān)文章：
形體訓(xùn)練論文02-07
論形體課與高校女生職業(yè)形象的塑造04-30
邊塞詩中人物形象與情感論文05-01
論文化與意識形態(tài)04-27
數(shù)字生活空間形態(tài)下的品牌形象傳播管理機(jī)制的論文04-27
論文明的三種形態(tài)04-28
基于變分法的流域地貌形態(tài)分形特征量化研究04-26
建筑形態(tài)突破:高端寫字樓全面提升城市形象04-28
形象傳播論文開題報(bào)告范文04-28