時(shí)間與節(jié)俗中西民俗審美比較論文

　　從發(fā)生學(xué)的意義上講，民俗是世界各民族在當(dāng)時(shí)的文明中對(duì)物理時(shí)空人文化的產(chǎn)物。在人類歷史的發(fā)展中，世界各文化圈都創(chuàng)造了自己獨(dú)特的民俗，有著對(duì)自己民俗文化的獨(dú)特理解。本文擬以巴赫金對(duì)歐洲民間文化的審美研究為參照，以民俗活動(dòng)的時(shí)間性為切入點(diǎn)，比較中西方民俗審美活動(dòng)之異同，以此觀照漢文化圈中民俗審美的特性。

　　一、巴赫金怪誕現(xiàn)實(shí)主義理論所揭示的西方節(jié)慶文化的時(shí)間向度

　　怪誕現(xiàn)實(shí)主義是巴赫金在論述拉伯雷小說(shuō)時(shí)提出的理論。巴赫金發(fā)現(xiàn)，他的同時(shí)代人對(duì)拉伯雷研究有一個(gè)誤區(qū)：由于古希臘羅馬的標(biāo)準(zhǔn)成為文藝復(fù)興時(shí)期美學(xué)的基礎(chǔ)，現(xiàn)代人無(wú)法理解“怪誕”這種審美形態(tài)。其后果是不僅拉伯雷筆下形象的獨(dú)特性無(wú)法被揭示出來(lái)，而且中世紀(jì)之后的歐洲文化歷史的發(fā)展圖景也被曲解。因此，巴赫金開(kāi)始追溯“拉伯雷的民間源頭”。

　　巴赫金把狂歡節(jié)文化視為民間詼諧文化的核心，并在對(duì)狂歡節(jié)的研究中尋找到時(shí)間與節(jié)慶之間的本質(zhì)性關(guān)系。在《弗朗索瓦拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》中，他認(rèn)為不能從社會(huì)勞動(dòng)的目的和實(shí)際條件來(lái)對(duì)節(jié)慶活動(dòng)做出推導(dǎo)和解釋，也不能從周期性的休息的生物學(xué)（生理學(xué)）需要加以推導(dǎo)和解釋。節(jié)慶活動(dòng)永遠(yuǎn)具有重要的和深刻的思想和世界觀內(nèi)涵。任何組織和完善社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的練習(xí)、任何勞動(dòng)游戲、任何休息或勞動(dòng)間歇本身都永遠(yuǎn)不能成為節(jié)日。要使它們成為節(jié)日，必須把另一種存在領(lǐng)域即精神和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的某種東西加入進(jìn)去。節(jié)日不應(yīng)該從手段和必要條件方面獲得認(rèn)可，而應(yīng)該從人類生存的最高目的，即從理想方面獲得認(rèn)可。離開(kāi)這一點(diǎn)，就不可能有任何節(jié)慶性。節(jié)慶活動(dòng)永遠(yuǎn)與時(shí)間有著本質(zhì)性的關(guān)系。一定的和具體的自然（宇宙）、生物時(shí)間和歷史時(shí)間觀念永遠(yuǎn)是它的基礎(chǔ)。之后，巴赫金展開(kāi)了對(duì)狂歡節(jié)這種節(jié)慶活動(dòng)的特點(diǎn)的研究，計(jì)有如下特征：全民共享、自由、平等和富足，烏托邦和現(xiàn)實(shí)的一體化，全民的、包羅萬(wàn)象的、雙重性的笑聲，在中世紀(jì)的官方形態(tài)之外的、非宗教、非教會(huì)的生活存在領(lǐng)域。這便是巴赫金享譽(yù)世界的狂歡理論。很明顯，巴赫金并沒(méi)有著力與闡明節(jié)慶與時(shí)間之間的內(nèi)在聯(lián)系，而是直接的把它們之間的本質(zhì)性關(guān)系運(yùn)用于對(duì)狂歡節(jié)這種歐洲節(jié)慶活動(dòng)的現(xiàn)象描述之中，并在此基礎(chǔ)上提出了怪誕現(xiàn)實(shí)主義理論。在怪誕現(xiàn)實(shí)主義理論中，巴赫金把“物質(zhì)－肉體”因素作為核心的和積極的因素加以闡述并對(duì)現(xiàn)代性制約之下的肉體觀念做出批評(píng)。他認(rèn)為節(jié)慶活動(dòng)中，物質(zhì)－肉體因素是包羅萬(wàn)象的和全民性的，它同一切脫離世界物質(zhì)－肉體本源的東西相對(duì)立，同一切自我隔離和自我封閉相對(duì)立，同一切抽象的理想相對(duì)立，同一切與世隔絕和無(wú)視大地和身體重要性的自命不凡相對(duì)立。身體和肉體生活在這里具有宇宙的以及全民的性質(zhì)；而不是現(xiàn)代那種狹隘和確切意義上的身體和生理：它們還沒(méi)有徹底個(gè)體化，還沒(méi)有同外界相分離。在這里，物質(zhì)－肉體因素的體現(xiàn)者是不斷發(fā)展、生生不息的人民大眾。

　　在巴赫金的怪誕現(xiàn)實(shí)主義理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)“宇宙（時(shí)空）－節(jié)慶－人民大眾（物質(zhì)－肉體）”三者之間的密切關(guān)聯(lián)，宇宙（時(shí)空）、社會(huì)和肉體被聯(lián)結(jié)為一個(gè)不可分割的、活生生的、歡快和安樂(lè)的整體，正是這個(gè)三位一體的關(guān)系構(gòu)成了西方狂歡節(jié)世界感受的基礎(chǔ)。

　　二、生生之謂易：中國(guó)節(jié)俗文化的時(shí)間向度

　　與巴赫金把狂歡節(jié)追溯到歐洲古代多神教農(nóng)事型節(jié)慶活動(dòng)相似，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)俗產(chǎn)生在以農(nóng)事活動(dòng)為經(jīng)濟(jì)主體的古代中國(guó)。在節(jié)俗與時(shí)間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)上，中西方節(jié)俗（慶）并無(wú)顯著區(qū)別；但就時(shí)間關(guān)聯(lián)節(jié)俗展現(xiàn)出不同的生命向度而言，二者卻有本質(zhì)的區(qū)別，即以人合天或以天合人的區(qū)別。正是這種區(qū)別，成為中西方節(jié)俗差異的最深層根源，同時(shí)制約著中西民俗審美精神和審美方式的不同。

　　第一，西方文化圈中節(jié)慶表征的時(shí)間向度：以人合天。即探求宇宙自然之運(yùn)行規(guī)律、體察宇宙自然之根本目的。在狂歡節(jié)中人的時(shí)間感受與宇宙的“生－死”雙重性之間關(guān)系密切，正如巴赫金所言：節(jié)日的儀式和形象力求扮演的仿佛是時(shí)間本身，同時(shí)既是喪失機(jī)能的，又是新生的，把舊的改鑄成新的，不讓任何事物永久化。節(jié)慶活動(dòng)中的怪誕形象所表現(xiàn)的那種“處于變化、尚未完成的變形形態(tài)”是由時(shí)間更替的形上意義所決定的；而時(shí)間的向度：指向永遠(yuǎn)的未來(lái)，又決定了死所特有的悲傷和傷痛在這里為永遠(yuǎn)的新生所替代，詼諧和由詼諧帶來(lái)的笑便成了西方節(jié)慶感受的核心情緒。

　　第二，漢民族文化圈中節(jié)俗表征的時(shí)間向度：以天合人。天人合一（尤其是以天合人）作為中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)的根本路徑，在具體分疏中又有不同：

　�。�1）合至道德心性，此為自宋儒繼孔孟以來(lái)的主流，它注重審美人格的建構(gòu)，在談及審美體驗(yàn)時(shí)多有自心性的圣化和升騰而來(lái)的神秘體驗(yàn)。

　�。�2）合至政治制度，我國(guó)古代政治制度中政治秩序的建構(gòu)、職官的設(shè)置、政治性建筑的格局多依對(duì)天的理解而來(lái)，在審美方面的影響是注重政治與天道和百姓之間的和諧相處，把政治審美化、神秘化。

　�。�3）合至?xí)r令節(jié)氣，漢民族的生產(chǎn)生活及民間生活的意義都在這里中生發(fā)出來(lái)。在此處，天在前兩個(gè)路徑中所具備的“道”的意義弱化甚至不存在，“象”和“時(shí)”的意義突出出來(lái)。仰觀天象以察天時(shí)，以天象標(biāo)舉天時(shí)，天象之“日”“月”成為百姓紀(jì)年之“日”“月”，宇宙大化的流行以具體而微的方式與百姓的“日用”聯(lián)系起來(lái)，百姓之“日用”與宇宙之“日新”同體。在審美方面是充滿詩(shī)意的物質(zhì)生活世界，這條路徑在節(jié)俗審美中以具體而微的方式表現(xiàn)出來(lái)。

　　以漢民族節(jié)俗活動(dòng)的典型——春節(jié)為例，節(jié)俗與時(shí)間的關(guān)系在春節(jié)中以各種方式集中表現(xiàn)出來(lái)。1.感性生命與時(shí)間。中醫(yī)把人之五臟六腑與四季時(shí)序之關(guān)系作為基本的和有效的理論來(lái)闡明。由此來(lái)看，中國(guó)古代節(jié)俗的基本構(gòu)架是“氣”運(yùn)于天、地、人之間的一體性整體，如果我們站在現(xiàn)代西方的立場(chǎng)上，這幾近于無(wú)稽之談�，F(xiàn)在，如果要對(duì)節(jié)俗活動(dòng)做出體驗(yàn)式的理解，那么就必須承認(rèn)，正是通過(guò)這種方式，“時(shí)間－節(jié)慶－生命”三者之間感性化的一體性關(guān)系才得以建立。具體地說(shuō)，漢民族的天干、地支紀(jì)年法是“時(shí)間－節(jié)慶－生命”三位一體的制度性依據(jù)，十二生肖所代表的十二中動(dòng)物不僅紀(jì)年而且紀(jì)時(shí)，生命和物質(zhì)的因素與時(shí)間在漢民族的天時(shí)制度中是直接統(tǒng)一的。2.春節(jié)在時(shí)間中的位置。在漢民族文化中，以中醫(yī)理論說(shuō)，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏正好是一個(gè)生長(zhǎng)周期，冬與春正好是時(shí)間的大節(jié)點(diǎn)，是陰陽(yáng)交替、消長(zhǎng)的關(guān)鍵所在。春節(jié)就處于這樣一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，若以物象為喻，則竹子可以恰如其分的表示出節(jié)慶在時(shí)間中的樣子，竹若無(wú)節(jié)斷不成竹，年若無(wú)節(jié)亦難為年。在春節(jié)中生命的所有指向就是“生（活）”，這與《易經(jīng)》的基本指向是一致的。

　　節(jié)俗與時(shí)間在漢民族中的天時(shí)制度中的關(guān)聯(lián)與巴赫金筆下的歐洲的與更高的人類的目的相聯(lián)的節(jié)慶活動(dòng)的最大區(qū)別是：在漢民族的時(shí)間中人與天的統(tǒng)一、與宇宙節(jié)奏的和諧一致是依托人的生產(chǎn)活動(dòng)直接發(fā)生的，神在其中并無(wú)太大位置；而歐洲的時(shí)間與節(jié)慶的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)則必須依靠非基督教的神，人與宇宙的合一首先是人與神的神秘的、瘋狂的感應(yīng)。與此相應(yīng)，由于在歐洲存在著基督教的與前基督教的神系之間的對(duì)立，歐洲的狂歡節(jié)的笑天然的具備諷刺和顛覆的力量。由于佛教的刺激，在漢文化圈中產(chǎn)生了道教，但因純精神的信仰在漢文化圈中難以確立，所以，但現(xiàn)在為止，漢民族的民間神仙體系是雜糅的、并置的。民眾所求的超人的力量中既有老天爺，又有佛祖和玉皇大帝，甚至上帝；原本異質(zhì)的神系在漢文化圈中統(tǒng)統(tǒng)附屬于天時(shí)－農(nóng)時(shí)制度。因此，在漢民族的節(jié)慶活動(dòng)中，笑的諷刺性和顛覆性力量并不強(qiáng)，它倒更多地與時(shí)間的本性（方生方死、方死方生，生生不息）緊密相關(guān)。具體到春節(jié)而言，巴赫金所論“死亡和再生、交替和更新的因素永遠(yuǎn)是節(jié)慶世界感受的主導(dǎo)因素”放在漢文化語(yǔ)境中同樣適合。

　　下面看這種以“時(shí)間－節(jié)慶－生命”為內(nèi)核、以“死亡和再生、交替和更新”為表象的節(jié)俗世界感受在春節(jié)中的具體情感表現(xiàn)：歡樂(lè)。春節(jié)中的歡樂(lè)是直接與天地之運(yùn)行、時(shí)序之變化相關(guān)的，它具有如下特點(diǎn)：

　　1.普天同慶。從時(shí)序更替角度看，春節(jié)正是肅殺之氣消減、喜慶之氣生長(zhǎng)的時(shí)候，故“天地同春”的說(shuō)法正表明了天的歡樂(lè)，萬(wàn)物在此時(shí)也為未來(lái)的新生而歡樂(lè)；從空間角度看，普天之下莫不同慶，在漢文化空間內(nèi)，在春節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)中沒(méi)有哪片土地能夠例外。

　　2.全民性。無(wú)論貧富、無(wú)論貴賤，任何人都在春節(jié)中感受過(guò)年所帶來(lái)的歡樂(lè)。

　　3.富足。春節(jié)期間，從里到外、從飲食到衣物，都表現(xiàn)出富足的特點(diǎn)，購(gòu)置年貨更是把年的富足表現(xiàn)的淋漓盡致。由于春節(jié)中的歡樂(lè)與物質(zhì)的富足密切相關(guān)，所以，從審美形態(tài)上它與經(jīng)歷了修煉之后的“微笑”便有本質(zhì)的區(qū)別。微笑的個(gè)體意味和對(duì)感性生命的壓制在春節(jié)的歡樂(lè)中是不存在的。如果要對(duì)節(jié)慶中的“生命”做一個(gè)界定的話，那么，它就是人在這個(gè)世界上的感性生存本身。民間、民俗審美的根本功能也就在此：養(yǎng)育我們的感性生命。

　　三、一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)代中國(guó)民俗審美到哪里去

　　近些年，朋友一起聊天也好、翻閱報(bào)章雜志也好，提到過(guò)年，大家的普遍感覺(jué)是年越來(lái)越?jīng)]有年味了。在2005年12月，河南大學(xué)高有鵬教授在《保衛(wèi)春節(jié)宣言》把保衛(wèi)春節(jié)提到“保衛(wèi)國(guó)家民族文化安全”的高度，并在宣言開(kāi)端直接提問(wèn)：我們的春節(jié)會(huì)丟失嗎？我們的節(jié)慶活動(dòng)在短短的不到二十年的時(shí)間里竟面臨著消亡的困境！原因何在？出路何在？

　　先看原因。

　　其一，現(xiàn)代化生產(chǎn)進(jìn)程使得傳統(tǒng)的家庭、鄰里和村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)關(guān)系消解殆盡，節(jié)慶活動(dòng)無(wú)從組織。在我的幼年時(shí)期，平日里村里人之間干農(nóng)活、吃飯都在一起，沒(méi)有人在自己家里擺個(gè)桌子吃飯，幾乎每個(gè)自然村落都有自己的固定的“飯場(chǎng)”，在這里大家吃飯、“說(shuō)瞎話（即講故事）”、乘涼。“飯場(chǎng)”成為鄉(xiāng)村的公共空間。但在近二十年的發(fā)展中，幾乎家家都有了自己的飯桌，“飯場(chǎng)”消失了，鄉(xiāng)村里淳樸而又狡猾的、密切的人際關(guān)系也消失了。過(guò)去春節(jié)期間村與村之間的各種民俗娛樂(lè)活動(dòng)也隨著央視春節(jié)晚會(huì)的壯大而消失了，旱船、高蹺、舞獅子、擺擂臺(tái)唱戲近乎絕跡。

　　其二，在文化進(jìn)步的觀念制約之下，中國(guó)文化被預(yù)設(shè)為落后的、非文明的樣式而慘遭遺棄，更不用再提土里土氣的民俗。近些年，風(fēng)靡華夏的時(shí)尚風(fēng)潮更使土節(jié)難與洋節(jié)相較高下。

　　其三，人文社科學(xué)界對(duì)民俗在中國(guó)文化中的真正份額梳理不清，對(duì)其重要性認(rèn)識(shí)不足。僅就美學(xué)而言，借用巴赫金的話來(lái)說(shuō)就是：由于缺乏對(duì)民俗審美的理解和評(píng)價(jià)，我們的美學(xué)圖景中難覓它的蹤跡。其四，休假制度使得春節(jié)根本無(wú)法展開(kāi)。春節(jié)在過(guò)去從臘月二十三到正月十六有近一個(gè)月的時(shí)間，而現(xiàn)在，在這一段時(shí)間里人們忙的也只是在火車上“運(yùn)來(lái)運(yùn)去”，審美所必備的空閑時(shí)間都難以獲得。其五，民俗審美在現(xiàn)實(shí)意義上存在于民間文化技藝的傳承，由于民間文化技藝在現(xiàn)代文化生產(chǎn)中的邊緣位置，它為民間藝人帶來(lái)的收益太少，技藝失落、湮沒(méi)已成合乎經(jīng)濟(jì)法則的事情。從根本上說(shuō)，民間審美方式的衰落是現(xiàn)代性自己對(duì)自身的內(nèi)在病癥的揭示與展現(xiàn)，它在追問(wèn)：在歐洲生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式和現(xiàn)代文化，能夠使現(xiàn)代人獲得鮮活的生命力和生命感嗎？能夠讓我們生活其中嗎？

　　那么我們?cè)撛趺崔k？依據(jù)巴赫金的研究，歐洲中世紀(jì)的狂歡節(jié)文化的一個(gè)重要功能就是在基督教文化之外建立第二個(gè)世界和第二種生活。按說(shuō)，在中國(guó)并不存在這個(gè)問(wèn)題，但是由于現(xiàn)代中國(guó)在世界性的現(xiàn)代化潮流中采用了基督教的紀(jì)年方式，使得中國(guó)節(jié)慶的功能問(wèn)題復(fù)雜化了，也就是說(shuō)，它必須在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)出“自己的”聲音。

　　對(duì)我們而言，由于中國(guó)自古至今的文化都沒(méi)有一個(gè)徹底的兩個(gè)世界的觀念，因此，利用節(jié)慶建立不同于“現(xiàn)代化的生活方式”的第二世界是難以想象的。也許立足于對(duì)民俗中各種活動(dòng)的審美形式的認(rèn)真梳理，對(duì)當(dāng)前不同于世界任何國(guó)家現(xiàn)代性問(wèn)題的中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行清晰透徹的探究，民俗審美的現(xiàn)代性道路才能真正敞開(kāi)。如果能夠發(fā)揮漢文化深層心理中的超強(qiáng)的融合功能，那么，我們也許可以在現(xiàn)代生活的土壤之中創(chuàng)造性地使民俗的審美功能得以光大。也許，民俗審美的生存之路就在此處。

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