唐蕃漢藏文獻的翻譯與交流論文
一、概述
語言和文字是人們交際的工具。從唐代起，漢藏兩族人民就十分重視彼此的語言文字，并相互學(xué)習(xí)，從而加強了兩民族彼此的了解。兩民族許多重大的歷史事件用漢藏兩種文字記載下來，而成為歷史的證物。
松贊干布不僅重視漢地歷算之學(xué)，而且留心學(xué)習(xí)漢地文獻典籍及治學(xué)方法。據(jù)《舊唐書·吐蕃傳》載，在文成公主進藏之后，松贊干布著眼于發(fā)展吐蕃文化，培養(yǎng)本民族的知識人才，他采取派人留學(xué)的方法，到唐朝國學(xué)學(xué)習(xí)漢族文化。國學(xué)又稱國子監(jiān)，是唐朝最高學(xué)府。“是時，上大征天下名儒為學(xué)官……使之講論”，“上幸國子監(jiān)”，以視關(guān)注。當(dāng)時國學(xué)頗負盛名，譽滿國內(nèi)外，“于是學(xué)者云集京師，乃至高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃諸酋長辦遣子弟請入國學(xué)，升講筵者至八千余人”②。吐蕃人勤學(xué)，深受唐朝臣工贊賞：“吐蕃之性，慓悍果決，敏情持銳，善學(xué)不回”③。因此，吐蕃人學(xué)均有成。例如吐蕃大臣仲琮就曾是唐朝國學(xué)的學(xué)生�！跋仁牵夔晟贂r，嘗充質(zhì)入朝，詣太學(xué)生例讀書，頗曉文字”④。（太學(xué)即國學(xué)）掌握吐蕃兵權(quán)的論欽陵，在“萬歲通天二年（即696年），四夷多遣子入侍”之時，他“皆因充侍子，逐得遍觀中國兵威禮樂”。而且這些來長安學(xué)習(xí)的吐蕃人，均“服改氈裘，語兼中夏，明習(xí)漢法，睹衣冠之儀。目擊朝章，知經(jīng)國之要”⑤。《冊府元龜》亦載：“吐蕃先遣使來此迎公主、兼學(xué)漢語”。
吐蕃學(xué)習(xí)漢地文化經(jīng)典的另一種辦法，就是請漢地文人入藏協(xié)助辦理文書典籍。這從松贊干布時就開始了，“又請中國識文之人典其表疏”⑥。同時，還向唐朝請求典籍，此類漢人助吐蕃“典其表疏”的具體情況未見記載，但吐蕃對漢人是很重視的，據(jù)《因話錄》載，淮南稗將譚可則被掠入吐蕃，知道吐蕃每得漢人，“觕有文藝者則其臂，以候贊普之命，得華人補為吏者，則呼為舍人，可則以曉文字，將以為知漢書舍人”，“其舊舍人有姓崔者，本華人……其人大為蕃師所信�！雹倭硗猓罗俑幸灿兄獫h地語言文書者，譚可則曾告訴吐蕃人憲宗死事，“其傍有知書者，可則因略記遺詔示之，乃信焉�！雹诳梢娡罗俑谐Ｓ袧h藏兩種文字執(zhí)掌文書的人。有位徐舍人，他是司空英國公五代孫，在吐蕃已居三代，且“代居職位，世掌兵要”。當(dāng)時唐與吐蕃通曉漢藏兩種語言文字的官員不乏其人。著名的唐朝會盟使兵部尚書崔漢衡多次往返唐與吐蕃，他精通“夷言”，因他能以“夷言”（即吐蕃語）與吐蕃人直接交往，故能多次完成唐蕃通好等使命。同樣，迎接金城公主的吐蕃重臣名悉臘，他“頗曉書記”，在長安多次覲見唐朝皇帝，并能與漢地名臣文士一起聯(lián)句賦詩，其漢文詩句甚高雅，“當(dāng)時朝廷皆稱其才辯”③。
當(dāng)然，唐王朝與吐蕃王朝上層統(tǒng)治者的推動有助于漢藏間的文化交流，此外，漢藏兩族人民的民間往返也是文化交流的重要渠道和促進力量。敦煌就是唐代漢藏文化交流的中心地，也是唐蕃的中間地帶，這一帶又稱隴右或河西，當(dāng)時藏文稱為“河西一路”④。吐蕃政權(quán)曾長期統(tǒng)治這一帶，可謂“事更十葉，時近百年”。自然唐蕃間有戰(zhàn)爭，不過戰(zhàn)爭必然也會造成漢藏百姓間的頻繁接觸。吐蕃士兵許多隨軍奴隸，他們平時為吐蕃奴隸主“散處耕牧”，戰(zhàn)時則是吐蕃“豪室”的“奴從”。河隴的口昷末部就是這種以奴隸為主的奴隸屬⑤，后來這個部中還有大量漢人參加，“口昷末百姓本是河西隴右陷沒子孫，國家卻棄擲不收，變成部落”⑥。生活在這一帶的漢藏族人民，相互影響很大。唐詩形容這里的吐蕃人是：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”⑦。而生活在這里的漢人則是：“去年中國養(yǎng)子孫，今著氈裘學(xué)胡語”⑧可見雙方風(fēng)俗語言之間的交流程度。敦煌文獻中關(guān)于漢藏族人民用漢藏對音拼讀或譯音的辦法學(xué)習(xí)彼此語言文字的記載很多。例如，漢藏對音《千字文》殘卷⑨、《漢藏對照辭語》⑩、《漢藏對照辭匯》⑾等等，都是留存至今的珍貴古文獻。這些漢藏對音詞匯，很可能是漢藏兩族文人共同合作的產(chǎn)品。語言文字的學(xué)習(xí)促進了唐蕃雙方文獻、表疏有典籍的翻譯和交流。例如，用漢文字寫的敦煌文獻有：《大蕃敕尚書令賜大瑟瑟告身尚起律心兒圣光寺功德頌》，系“大蕃右敦煌郡布衣竇吳撰”⑿，還有《謝贊普支敦煌鐵器啟》⒀及《向吐蕃贊普進沙州蓮花寺舍利骨陳情表》⒁等等。這些表文、啟文及頌詞，顯然均出自漢人之筆，也可能有吐蕃“知書者”參加撰寫�！杜f唐書·吐蕃傳》載有公元730年吐蕃重臣名悉臘赴長安向唐皇上表，此表文系漢文（也許有藏文原文），行文頗具漢文風(fēng)格，同時又顯示了藏文文書的特色①。名悉臘的七律之作極佳，充分顯示了他的漢文造詣之精深，上述表文極可能出自他手。以上諸例表明吐蕃人學(xué)漢地“典疏書”已卓有成績�！伴L慶唐蕃甥舅和盟碑”的漢藏對照碑文②對譯精確，充分體現(xiàn)了漢藏兩族文人的合作，也反映出漢藏兩族一些文人對漢藏語文之精通。
此外，藏族不僅將漢文詩書文典攜至吐蕃，而且將其譯成藏文。敦煌古藏文文書中，有藏文譯本《尚書》③4篇，《春秋后語》④6篇，《孔子項托相問書》⑤。能夠翻譯這類艱深的古漢文，而且譯文相當(dāng)準(zhǔn)確、流暢，這充分說明吐蕃某些文人對掌握漢文已有很深的造詣。
在敦煌吐蕃藏文文獻中有幾個記述項托和孔子對話的卷子，對此王堯教授作過考證，認為《項托孔子相問書》是極有趣的民間文學(xué)作品，漢族地區(qū)早有工關(guān)于孔子師項托的故事，表明孔子不恥下問，以能者為師的精神。這一故事流傳到藏區(qū)是自然的事，但想不到在敦煌藏文卷子中竟發(fā)現(xiàn)了3個卷號，它們是P.T.992，P.T.1284和S.T.MS.724。蘇遠明在1954年《亞洲學(xué)報》上發(fā)表了《孔子和項托的問答》一文。他的文章引起了人們用漢藏比較文學(xué)的眼光來觀察敦煌卷子。此外，法國石泰安藏學(xué)家也有一篇題為《兩卷敦煌藏文寫本中的儒教格言》的文章⑥。
從翻譯經(jīng)典的民族成分看，有藏漢民族參加，如有關(guān)專家對河西吐蕃經(jīng)卷和文書317卷中署名的137位寫者和�？闭叩慕y(tǒng)計，確定為吐蕃人的23人，可能是吐蕃人的1人；保留漢式姓名的38人，漢姓、吐蕃名字的26人（這些人可能是蕃人，也可能是漢人），西域人士36人。這些懂漢藏兩種語言的人，無疑對漢藏文化的理解也是比較深入的，他們在藏漢文化交流中起著非常重要的作用。
與此同時，唐朝的史館和知識分子也非常注意對吐蕃歷史進行記載和研究。數(shù)百年間，唐蕃之間的官方往來多達290多次，大量的吐蕃文書、表詔被唐朝史館收存，許多珍貴的歷史資料還被編輯到《全唐文》、新舊唐書及《策府元龜》之中。如《唐書》《新唐書》社有《吐蕃傳》，《新唐書》吐蕃傳引用了長慶會盟時的報告文書�！缎绿茣に囄闹尽分惺珍浀摹段鬓瑫擞洝啡硎鞘拐邉⒃Φ膱蟾嫒�。所記會盟的文本與現(xiàn)存拉薩的《唐蕃會盟碑》正面內(nèi)容基本相同。
二、敦煌漢民族文化對吐蕃的影響史學(xué)的影響
1，史學(xué)體例
敦煌漢族的寫史、學(xué)史、講史的傳統(tǒng)直接影響了吐蕃人，促使他們對歷史的重視，進而形成記述自己歷史的傳統(tǒng)。比如吐蕃王室有了史官，仿效唐朝編寫出諸如《大事記年》之類的史書，并且出現(xiàn)了不同的寫本。有學(xué)者認為，吐蕃受漢族史學(xué)影響形成了一種特殊的史學(xué)著作——以世系紀(jì)年和大事記為主的史學(xué)指南，其目的是要為政府和行政當(dāng)局提供有關(guān)詔令的制定頒布、士兵的募集、政治決策、對外邦交等方面的情況，同時提供年代學(xué)的日期。也有學(xué)者認為吐蕃許多機構(gòu)抄錄這些歷史著作，是因為要以王朝中央的指令行事，又是他們便攜當(dāng)?shù)鼐幠晔返闹匾罁?jù)。
2，吐蕃文書中的《尚書》與《戰(zhàn)國策》
在敦煌文獻中，有P.T986號和P.T.1291號，前是《尚書》譯文，后是《戰(zhàn)國策》譯文�！抖鼗屯罗墨I選》中介紹了這兩部藏譯漢文典籍的情況。雖然藏文譯文只見片段而不是全書，從文化交流的歷史看，卻是非常珍貴的。
《尚書》是一部非常重要的漢文經(jīng)典，五經(jīng)之一，稱《書》或《書經(jīng)》。《辭海》說：
‘尚’即‘上’，上代以來之書，故名。中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。相傳由孔子編選而成。事實上有些篇如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《洪范》等是后來儒家補充進去的。西漢初存二十八篇，即《今文尚書》。另有相傳漢武帝時在孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》和東晉梅賾（一作梅頤、枚頤）所獻的偽《古文尚書》的合編�！渡袝分斜４嫔讨芴貏e是西周初期的一些重要史料。注本有唐孔穎達《尚書正義》、清孫星衍《尚書今古文注疏》等”。
據(jù)王堯先生對存于英國倫敦博物館、巴黎等處的敦煌漢文本寫卷《尚書》的比較研究得知，藏譯為當(dāng)時敦煌流行的偽《古文尚書》（即偽《孔傳》本）。藏文共157行，四節(jié)，主要內(nèi)容為：
A、《尚書》之《泰誓中》（《泰誓上》藏譯文已佚），第128行。
B、《尚書》之《泰誓下》，第29～67行。
C、《尚書》之《牧誓》，第68～89行。
D、《尚書》之《武成》，第90～157行。
另，第158行為“《尚書》第六完”語。
《尚書》在當(dāng)時可能已全書譯為藏文，只是年代久遠，戰(zhàn)亂頻仍，難知詳情。
《戰(zhàn)國策》流傳于戰(zhàn)國末，漢成帝時劉向（前77～前6）曾編輯、整理，共33篇。其《敘錄》中說：“中書本號，或曰國策，或曰短長，或曰事語，或曰長書，或曰修書，臣向以為戰(zhàn)國時游士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國策》。其事繼春秋以后訖楚漢之起，二百四十五年間之事�！逼鋬r值可知。
藏文譯自晚于出土長沙的馬王堆帛書《戰(zhàn)國策》（共27篇，17,000余字）、而早于南宋姚宏校定、鮑彪加注之《戰(zhàn)國策》，共六篇96行，篇名為《田需貴于魏王》、《華軍之戰(zhàn)》、《秦魏為與國》、《王假三年》、《秦王使人謂安陵君》、《魏攻管而不下》，均出自《魏策》。藏文譯文通暢而活潑。
《古文尚書》和《戰(zhàn)國策》有一共同特點，就是有較強的故事性，同時貫穿著思想道德和戰(zhàn)略策謀，頗具智能。這或許是吐蕃譯為藏文的重要原因，因為當(dāng)時戰(zhàn)爭頻繁，政事復(fù)雜，而智謀、用人等又無不伴隨著政治、軍事，政治與軍事的最高體現(xiàn)仍然是圍繞著思想道義之類的精神追求。
�。ǘ�、敦煌吐蕃文書與漢藏佛經(jīng)變文的相互關(guān)系
敦煌古藏文文獻中保留了一些譯自漢文的《無常經(jīng)之解說》、《不分善，殺生、飲酒經(jīng)之解說》、《惡行經(jīng)之解說》、《孝子經(jīng)之解說》、《善行經(jīng)之解說》等佛經(jīng)變文。據(jù)羅秉芬研究，國巴黎國家圖書館影印出版的《敦煌古藏文手卷選集》第一輯P.T640號和P.T126號兩封藏文寫卷，一缺首，一缺尾，合并起來正好是一份首尾完整的'藏文佛經(jīng)變文……其內(nèi)容包括：《無常經(jīng)之解說》、《不分善惡，殺生，飲酒經(jīng)之解說》、《惡行經(jīng)之解說》、《孝子經(jīng)之解說》、《善行經(jīng)之解說》等五部佛經(jīng)變文，是研究我國唐代藏漢兩個民族文化交流的重要歷史材料①。
兩個卷子相重的句子共106句，字詞完全相同的有22句，占20.3%；字詞基本相同，個別還字法的有差異的有33句，占31.2%句義基本相同，用詞沒有出入的有43句，占40.8%；句義差異較大的只有八句，占7.6%。這個統(tǒng)計數(shù)字清楚地告知人們，這兩個卷子肯定同出一源兩本的差異可能是在傳抄過程中，抄錄人隨手改動的結(jié)果。
其次，我們在P.T640號卷首處看到“神通比丘后人作善行之講經(jīng)文”這個醒目的標(biāo)題。這位神通的比丘究竟是何人？漢文的佛經(jīng)變文始于唐代，是唐代寺廟中的一種俗講，佛經(jīng)文字形式。據(jù)日本僧圓紅的記載，9世紀(jì)上半期長安有名的俗講法師有海、齊高、光影、文淑、等等。上面討論的這位“神通比丘”就是當(dāng)時的一位漢族俗講法師。這就可以進一步推斷P.T640號和P.T126號兩個藏文譯本的原本是內(nèi)地漢族俗講法師的漢文佛經(jīng)變文。另外，從它的七個單節(jié)成句的韻文形式來看，也與漢文佛經(jīng)的頌偈五言、七言等的形式很接近。而《敦煌故》獻看，吐蕃時期的藏文詩歌，卜辭這類韻文大部分是六個音節(jié)句，七個音節(jié)句的極其罕見。直至13世紀(jì)，九言詩才逐漸盛行，如著名的《薩迦格宗》一書458首格言全都是七個音節(jié)一句。根據(jù)這種情況以及內(nèi)容上都可以看出它和漢文變文的淵源關(guān)系。
三、敦煌古藏文文書吸收漢地儒學(xué)倫理觀念的文獻
今人熊坤新在《吐蕃王朝時期一部重要的倫理學(xué)文獻》一文中指出：
《禮儀問答卷》，見之于敦煌本古藏文文書P.T1283號卷……約成書于吐蕃占領(lǐng)河湟地區(qū)的八九世紀(jì)之間……《問卷》產(chǎn)生的地點及作者，很可能就是出自居住于敦煌地區(qū)的話蕃人之手。因為第一，自公元786年之后，‘吐蕃人侵占了敦煌地區(qū)，一直到848年之前，這一地區(qū)始終處于吐蕃贊普的話管轄之下’……它幾乎‘沒有佛教的語言，苯教的影響也十分細微’，且明顯的受到漢民族倫理思想的影響，其寫作風(fēng)格和特點亦與西藏本土的其它歷史文獻和文化著述有所不同，是吐蕃敦煌文化的代表之一。
作者舉例說：
1、做人道德規(guī)范
兄答：“做人之道德為公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報恩、知恥、謹慎而勤奮.”第36問中寫道，“僅行仁政亦不可，不咊嗔怒必有錯失，一味嗔怒不可行，專施仁政有錯失�！钡�15問據(jù)P.T.2111號卷補譯關(guān)于謹慎有一句話說：“曉，如朝秦暮椘之婦，不能保守秘密。”第27問做什幺事都得“合規(guī)矩，則不會出現(xiàn)傷風(fēng)敗俗之事。嚴(yán)而行之，其誰不喜？如此行而不變，即為公正之法。”
問卷把孝敬父母于與孝敬師長并列,認為二者應(yīng)同時受到孝敬和尊崇，這卻是藏民族獨具特色的孝道觀，我們必須予以充分注意。
不孝敬父母、上師，即如同畜牲，徒有“人”名而已。在案敦煌古藏文里歷史文書中也有：
“母親育兒多辛苦，最初懷胎步履艱。
……潮冷床褥母親補，干暖之處嬌兒眠。
……長大只聽妻子話，父母責(zé)備白眼翻。
子母相見如仇敵，這種人落地獄間。
永世受罪解脫難，念此應(yīng)以孝為先。”
《問卷》的話以兄與弟虛擬對答的話寫作方式，也是來源漢地。王堯陳踐先生在案該文譯解中也說，它形式上與屈原的《天問》類似。①
①本節(jié)參見黃灝《唐代漢藏文化交流》一文及丹珠昂奔《藏族文化發(fā)展史》。
�、凇锻ㄨb》卷195頁23下，貞觀十四年（640年）條。
�、邸杜f唐書·吐蕃傳》。
�、堋秲愿敗肪�962外臣部才智，頁15。
�、荨秲愿敗肪�544諫諍部直諫11頁1。
�、蕖杜f唐書·吐蕃傳》。
�、佟兑蛟掍洝飞虾９偶霭嫔缗庞”�，96頁。
②《因話錄》上海古籍出版社排印本，96頁。
�、邸杜f唐書·吐蕃傳》。又《全唐詩》卷二載有名悉臘詩。
�、堋抖鼗筒匚奈倪x》巴黎影印本，第二冊，伯字1263號。
�、荨缎绿茣ね罗瑐鳌�。
�、薅鼗蜐h文文獻，斯6342，《張義潮進表》。
⑦陳陶隴西行，《全唐詩》第十一承，第四冊。
�、唷稄埶緲I(yè)詩集》，卷七，隴西行。
�、岵：�，3419號卷子。
�、舛鼗臀墨I，斯2736號卷子，斯10002號卷子。
�、喜�2762號卷子（又編號為1263號）。
�、胁�2765號卷子。
�、阉�1438號卷子《吐蕃守使書儀》。
⒁斯1483號卷子。
�、佟杜f唐書·吐蕃傳》。
②見拉薩長慶會盟碑碑文拓片。
�、垡姟抖鼗筒匚奈倪x》第一集，伯字986號。此四篇均出自《尚書·周書》，從《泰哲中篇》開頭至《武成篇》止。
�、芤姟抖鼗筒匚奈倪x》第二集，伯字1291號。
�、菀姴�992和1284，724。
�、�1993年發(fā)表在《法蘭西學(xué)院通報》第79卷1期，載《藏族研究文集》第二集，中央民族學(xué)院藏學(xué)研究所1984年印于北京。
�、倭_秉芬《唐代藏漢文化交流的歷史見證——敦煌古藏佛經(jīng)變文研究》。
�、傩芾ば隆锻罗醭瘯r期一部重要的倫理學(xué)文獻》，《藏學(xué)研究論叢》【三】，西藏人民出版社1991年版。
�。ㄒ唬┰~語與姓氏
從生活在敦煌的吐蕃人的姓氏中也可以看出漢族對吐蕃的直接影響。在吐蕃，傳統(tǒng)上只有貴族有姓氏而一般民眾是不能有姓氏的。但在敦煌卻改變了這一習(xí)俗。在敦煌吐蕃遺書中，我們可以看到不少冠以漢族姓氏的吐蕃人。如P.T.997 號文書的王悉諾欏、郭悉諾山；P.T.1297 號文書的王云悉頓、張達杰、索累贊；P.T.1003 號文書的李僧正貝登；P.T.1096號文書的安贊西村等。①
據(jù)法國著名學(xué)者石泰安在《西藏的文明》一書中研究發(fā)現(xiàn)，敦煌藏文文獻的古歌詞中，其使用的襯字、疊句、重復(fù)對稱原則的使用應(yīng)該來自相當(dāng)古老的傳統(tǒng)，與漢地文學(xué)有一定的關(guān)系。比如其最常見的襯字hi就與《楚辭》中的“兮”音義一致。近年來許多國內(nèi)學(xué)者也有人認為敦煌變文的源頭應(yīng)該來自《楚辭》。②因此，藏文古歌與變文之間發(fā)生相互作用和影響的可能性確實存在。
�、� 石泰安《西藏的文明》，西藏人民出版社1987年版。
② 牛龍菲《中國散韻相間、兼說兼唱之文體的來源》，載《敦煌學(xué)輯刊》，1983年第四輯。
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