風(fēng)景畫審美境界的解析論文
人與自然關(guān)系是人類探討的永恒主題,從繪畫藝術(shù)角度出發(fā),來思考人與自然關(guān)系,將這種關(guān)系體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)中,這是風(fēng)景畫誕生的原因之一。風(fēng)景畫是描繪自然(包括人類實踐活動的“第二自然”)題材的繪畫,它是人類掌握世界的一種特殊形式,是一種無功利的、形象的和情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其審美價值在于創(chuàng)作主體完美地表達自己的審美理想,使審美客體能準確地傳達出人與自然的神韻和生活氣息,引起審美主體的感知、體驗、溝通與互動,給審美主體以美的'享受。風(fēng)景畫也經(jīng)常被比作 “抒情詩”,有很高的審美境界。
風(fēng)景畫的審美境界就是在審美主體情感參與下,對藝術(shù)再現(xiàn)自然景物審美創(chuàng)造后所形成的意境。難怪國學(xué)大師王國維也認為境界是將景物與情感相提并論,即“情景者,境界也”,在他那里的“境界”也就是“意境”的意思。而風(fēng)景畫的審美境界,無非是指審美主體的“意境”與審美客體呈現(xiàn)出來的“情景”二者之間渾然契合。在風(fēng)景畫審美境界中,由于審美主體與審美客體之間契合的方式與程度不同,所構(gòu)成的審美境界也不同,主要表現(xiàn)為以下三種:
一、感知境界
審美主體可以感知審美客體再現(xiàn)自然的美,并給審美主體以美的享受。在風(fēng)景畫審美中,審美主體的感知就是指審美主體能夠通過審美客體直接感受到自然景物美的存在,但不考慮審美客體內(nèi)在語言,僅僅以直觀態(tài)度著眼于審美客體顯現(xiàn)出來的物境,把創(chuàng)作主體創(chuàng)造出來的源于生活而又高出生活的審美客體看作是一種自然美的再現(xiàn)。比如從透納的《廷登修道院廢墟內(nèi)部》就可以看到,即使廷登修道院變成了廢墟,但還是可以感受燦爛的陽光照在建筑廢墟上,雖殘缺不齊,但卻神秘動人,觸動心弦,讓你感到陽光的力量,這是一種自然力量之美。畫家想通過這一場景,引起審美主體的感知,也將尋回曾一度失落的企盼與大自然親近的種種感覺,獲得審美快感,這種快感就是一種審美感知境界。風(fēng)景畫的審美將滿足了人們回歸大自然的真誠渴求,不管是充滿雄偉壯麗的高山、洋溢著清新氣息的原野,還是一條小徑,一片叢林,幾棟茅舍……都會使審美主體感受到大自然的深情呼喚,產(chǎn)生一種審美感知境界,從這種審美境界中得到樂趣。
二、體驗境界
審美主體在感知基礎(chǔ)上積極地調(diào)動聯(lián)想、想象、情感等心理因素來體驗審美客體。列?托爾斯泰曾指出:“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情,在喚起這種感情之后,用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達的形象來傳達出這種感情,使別人也能體驗到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動”。這種藝術(shù)活動將受審美主體的性格、情趣、涵養(yǎng)影響,也要受審美客體結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語言、手法等形式制約。因此,我們在風(fēng)景畫審美中,既要體驗審美客體的美感,又要對其內(nèi)容和形式進行體驗。
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