淺析傳統(tǒng)的環(huán)境意識可持續(xù)發(fā)展觀論文
環(huán)顧我們的星球,人類正面臨著有史以來最嚴(yán)峻的環(huán)境危機。保護(hù)自然,合理利用環(huán)境成為當(dāng)前一個頭號問題。建立正確的環(huán)境觀念迫在眉睫。環(huán)境觀似乎是一個新之又新的話題,其實不然,這種環(huán)境意識與我國傳統(tǒng)的“天人全一”就是人類不應(yīng)該把自然看成是滿足自己物質(zhì)欲望的來源,而是應(yīng)該與自然和諧共處,達(dá)到人與自然共生。
中國人自古以來過著自給自足的田園生活,人們依賴自然,親和自然。并且人們在思想領(lǐng)域中始終受儒道思想影響�？鬃釉�:“仁者樂山,知者樂水。”把人的品格與自然的屬性聯(lián)系在一起。《老子》的“人法、地法天、天法道、道法自然”即是把人與自然的關(guān)系看成是有序的統(tǒng)一體,從而凝聚為中國傳統(tǒng)的人與自然統(tǒng)一和諧的觀念。這種樸素的哲學(xué)思想同樣也影響著中國古典建筑室內(nèi)外空間塑造,本文僅從古建筑的室內(nèi)外造型、空間兩個方面簡單分析一下傳統(tǒng)環(huán)境總識對古典室內(nèi)外建筑的影響及其可持續(xù)發(fā)展性。
造型 “如跋斯翼,知矢斯棘,如鳥斯革,如斯 飛”這是《詩經(jīng)》中描寫周代宮殿建筑的詩句。在古人心目中他們非常自然地把建筑造型與飛禽聯(lián)系在一起。也許,那時的人講不上什么大道理,但看到鳥兒與天空、樹木親和關(guān)系自然而然就用在了建筑上。試想,那舒展、優(yōu)美、四宇飛張的建筑平面鋪開,用暖暖的木材搭建而成,詳和地攀附在土壤上,隱逸在綠樹中,這該是多么清新、淡雅的一幅水墨畫!而現(xiàn)在的某些建筑,不管環(huán)境如何,尺度如何,動不動就打著“民族”的旗號給壤上一個大屋頂,這不能不算是一大敗地。
中國的“亭”更是匠心獨具,在造型上直接把自己融糅于自然環(huán)境中,白居易曾巧妙地道出了“亭”的精妙之處,它“撮奇得要,地搜勝概,物無循形”。的確,亭在結(jié)構(gòu)造型上總與環(huán)境相輔相成,它或方或圓,屋頂自三角、六角到八角,扇面、套方、梅花、十字脊、單檐、重檐,鉆尖挺拔,形象豐富;體量依地勢可大可小,全半俱適;它或依壁而處或立山之顛或臨水而建;它四面闕如,八方無礙,納宇宙于其中。
中國古典的個體建筑造型講究與自然的諧和,群體建筑也毫不遜色。中國古典園林建筑在造型上不是突出個體形象,而是力求彼此諧調(diào),互相補充、限制,彼此呼應(yīng),形成均衡、和諧的比例關(guān)系和韻律。建筑群體在形式上盡量順應(yīng)自然,隨高就地,曲折不拘一格,從而使群體建筑與周圍山、水、石木等密切嵌合,形成處處有建筑,也處處洋溢著大自然的盎然生機。這在一定程度上體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀,體現(xiàn)了道家“為而不持,主而不宰”的態(tài)度。
空間 西方建筑一般追求高聳入云、挺拔高大,以示神秘、威嚴(yán)。而中國的古典建筑在觀念、情感、形式中受儒道思想影響,更進(jìn)一步貫徹人神同在的傾向,建筑總是與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起。在空間尺度上,古建筑不追求過大:“室大則多陰……多陰則蹶”;也不追求過高“臺高多陽,廣室多陰,遠(yuǎn)天地之和也,故人弗為,適中而已矣�！狈课莶磺蟾咔蟠�,只能在平面中尋求多變和多樣。所以中國古建筑是讓人沿平面縱深形式,慢慢游歷在之中,在時間、空間中尋找樂趣,去體會“乘物以游心”的境界。
中國古代繪畫講究“設(shè)白當(dāng)黑”,京劇藝術(shù)追求“實以形見,虛以思進(jìn)”,這種“虛實結(jié)合”的美學(xué)原則體現(xiàn)在建筑中,就是力求視覺上突破人煌有限空間與自然空間貫通、融合。正如詩人謝靈運所言“無所不復(fù),天地際也”。蘇州網(wǎng)師院,有一個極不起眼的院落稱之“云窟”,它不太大、樸樸素素、靜靜寂寂,但是這小小的庭院將一望無際的天空擁入其中,其豐富的空間想象只有親臨其境才可體會的到。小小的院落真有點莊子的“吾以天地為棺槨,以明月為連壁,星晨為赍送……”的氣勢。蘇州留園的“石林小園”只有百余平方,但通過回廊復(fù)折將前后左右大小形狀不同的天井院落及圍繞其中大小多座石峰、湖石貫通起來,使“咫尺”空間感覺無限。由此可見,不是巧借天空還是巧用回廊,傳統(tǒng)的建筑空間總是緊緊扣住了“環(huán)境”這一關(guān)鍵主題。
中國古建筑室內(nèi)室外環(huán)境相映生輝,缺一不可。木框架結(jié)構(gòu)的建筑,內(nèi)墻外墻可有可無,空間可虛可實、可分可合。室內(nèi)空間通過隔扇、飛罩、屏風(fēng)等的變化使空間產(chǎn)生如自然般的靈動與活躍感,同時,室內(nèi)空間利用門窗與室外溝通,將“天地之大美”悄然引入,使室內(nèi)小空間與大自然融合在一起。正如杜甫詩云:“窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”;“枕上見千里,窗中窺萬室”以及《園治》中所言“軒楹高爽,窗戶虛鄰,納千傾之汪洋,收四時之爛熳”。
中國古建筑中的匾額、楹聯(lián)等詩詞書法,濃縮差點國傳統(tǒng)文化的豐富意蘊,體現(xiàn)出中華民族深刻的空間意識,是聯(lián)系“天、地、人”的'紐帶。如蘇州拙政園的荷風(fēng)四面亭,亭柱上有一副楹聯(lián)十分有趣,它巧妙地點出四季之景,“四壁荷花三面柳,半潭秋水一房山”,身在其中,人們會自然想象詩中之景,人在樓內(nèi),而意象在樓外,天馬行空,任意弛騁。而有的建筑,空間尺度不大,要從絕對尺度擴大空間是費力和有限的,而恰當(dāng)引用書法文字,則可起到事半功倍的作用。傳統(tǒng)園林建筑匾文常見“一壺天地亭”的句子,它巧妙點出空間雖小,可貯九蒼的氣勢。
其持續(xù)觀 隨著環(huán)境意識的增強,傳統(tǒng)的“天人合一”的觀點越來越得到人們的重視。我們的室內(nèi)設(shè)計是建筑環(huán)境的一部分,應(yīng)該與環(huán)境緊緊相扣。建筑大師賴特?zé)o疑是我們當(dāng)代人的先行者。他視《老子》為師,主張“建筑應(yīng)是自然設(shè)計出的,要成為自然的一部分”,因此創(chuàng)造出流水別墅的神話。貝聿明先生同樣也是強調(diào)建筑應(yīng)融合自然,他的作品的多用內(nèi)庭串連內(nèi)外空間,如香山飯店的常春廳,紐約阿孟科IBM公司的入口大廳等,自然與空間的結(jié)合,使得室內(nèi)空間變化萬端。
我們不僅要親和自然,還要并保護(hù)自然。建筑師西薩·佩里說:“我認(rèn)為建筑師應(yīng)更多把自己看作一位園丁,園丁會根據(jù)每棵樹的土壤能承受的氣候環(huán)境,并根據(jù)受到損傷,我們的建筑、室內(nèi)設(shè)計應(yīng)本著“節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境”的目的,發(fā)展智能型、可持續(xù)、低能耗的室內(nèi)設(shè)計。我們應(yīng)從室內(nèi)造型、空間、材料等多方面研究如何少依賴那些無法更新的能源如石油、煤、天然氣等。而多利用可更新的能源如風(fēng)、陽光、水土等。據(jù)考證,自然界許多小生命的巢穴屬智能型空間如螞蟻、海貍、蜜蜂等的巢穴抵御風(fēng)雨、適應(yīng)環(huán)境冷暖變化的能力非常強。因此,我們的設(shè)計既不要忽視傳統(tǒng)的被動式環(huán)境控制方法,也應(yīng)采用一些其它領(lǐng)域的先進(jìn)成果,使室內(nèi)環(huán)境與自然更好和諧共處。
“天人合一”的環(huán)境觀影響了中國的古典建筑,同樣也對當(dāng)今的室內(nèi)外建筑設(shè)計起著積極的作用。我們當(dāng)代設(shè)計師,應(yīng)一手緊緊抓住優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,另一手緊扣時代,使我國的室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域更上一層樓。
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