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關(guān)于唯物史觀理論再研究論文
世紀之初，在反思與展望中國史學(xué)及其作為指導(dǎo)的唯物史觀時，《歷史研究》2001年第4期發(fā)表了蔣大椿的《當(dāng)代中國史學(xué)思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展》一文，由此引起學(xué)界的關(guān)注和熱烈爭論，至今年，唯物史觀理論再研究已成為史學(xué)界的熱點。
有的學(xué)者認為，多元化史學(xué)思潮在中國已經(jīng)形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故馬克思主義歷史觀應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為唯物辯證的以實踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，其中包括將哲學(xué)認識方式、科學(xué)認識方式相結(jié)合以探求各個文明地區(qū)和各個國家、民族以及各個社會分域的歷史發(fā)展規(guī)律，從事歷史理論研究；也可將價值認識方式與科學(xué)認識方式相結(jié)合。
有的學(xué)者認為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)，自覺抵制“指導(dǎo)思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡單化、概念化、公式化和教條主義等錯誤傾向．唯物史觀傳人中國之后，中國歷史學(xué)發(fā)生了深刻的變化；同時，我們也必須清醒地看到，當(dāng)前唯物史觀面臨著來自諸多方面的挑戰(zhàn)。
首先，由于歷史的原因，馬克思主義唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實踐上都有許多艱苦的工作要做；
其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國際上出現(xiàn)了否定馬克思主義的社會思潮。并在國內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯誤傾向；
其三，外國歷史學(xué)理論思潮大量涌人國內(nèi)，但由于缺乏馬克思主義的科學(xué)分析，致使一些人誤認為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學(xué)理論”；
其四，20世紀80年代以后，社會發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問題．唯物史觀需要面對現(xiàn)實，在社會生活和科學(xué)研究的實踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長點，而不是故步自封，使其能及時地回應(yīng)社會的呼喚，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。
為了應(yīng)對唯物史觀面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，
第一，要有與時俱進的精神狀態(tài)；
第二，在全球化的背景下，正確認識包括史學(xué)在內(nèi)的所謂學(xué)術(shù)研究“與國際接軌”；
第三，高度重視史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀50年代、80年代史學(xué)理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當(dāng)代中國和世界，把當(dāng)代中國的歷史科學(xué)、史學(xué)理論不斷推向前進．
有的學(xué)者認為，堅持馬克思主義唯物史觀，是指堅持基本原理．近一個世紀歷史研究的實踐證明，只有這種理論才提供給了人們認識歷史問題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過多含義．把本來不屬于它們的范疇的東西也當(dāng)作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于馬克思主義史學(xué)的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過歷史研究的實踐，吸收古今中外一切有益的史學(xué)理論和方法，去豐富和發(fā)展馬克思主義的唯物史觀。
有的學(xué)者認為，新的歷史時期，唯物史觀的基本原理及其在史學(xué)中運用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時也受到來自不同方面的挑戰(zhàn)：
第一，對唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；
第二，迎合西方某些史學(xué)理論，對唯物史觀作所謂的“修正”與否定；
第三，打著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗號．對唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，
第四，通過各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認識唯物史觀在運用過程中所存在的問題。
在新的歷史條件下堅持與發(fā)展唯物史觀應(yīng)付出更多的努力：
其一，在對唯物史觀及其指導(dǎo)下的史學(xué)研究進行認真反思的基礎(chǔ)上，加強對唯物史觀產(chǎn)生背景、時代意義、根本內(nèi)涵等基本問題的研究，準確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當(dāng)前史學(xué)界的一些模糊認識；
其二，根據(jù)新的歷史形勢，將對唯物史觀的堅持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來；
其三，從學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律來看，唯物史觀指導(dǎo)下的中國馬克思主義史學(xué)要在新世紀獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實踐和時間檢驗的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果；
其四，作為馬克思主義的重要組成部分，唯物史觀的學(xué)術(shù)根基廣布于哲學(xué)、歷史等各相關(guān)學(xué)科的理論與具體研究工作中，而作為學(xué)術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅持唯物史觀的基本觀點，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。
有的學(xué)者認為，目前研究中存在兩種錯誤的傾向：
一是在運用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；
另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實際上，唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實生活過程”的原理，為我們在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學(xué)的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應(yīng)在三個層面上展開研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級或日益崛起的新興階級與思想家本人的“現(xiàn)實生活過程”出發(fā)，去分析相應(yīng)的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進而揭示其發(fā)展演進的歷史規(guī)律。
有的學(xué)者認為，唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時下沒有人會對馬克思主義應(yīng)該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學(xué)是對唯物史觀的豐富和發(fā)展，因為新文化觀具有它的理論生命力，對社會歷史現(xiàn)實問題具有容納解釋能力，不像其他哲學(xué)思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。
有的學(xué)者認為，唯物史觀是一個開放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點：
第一，這一理論體系是實踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學(xué)院的禁錮。擺脫純意識之形式轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)力量，是通過實踐實現(xiàn)的，而社會實踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開放系統(tǒng)；
第二，這一理論體系具有廣泛的、長時間的社會適應(yīng)性，從而既具長時間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，
第三，有生生不息的一代又一代學(xué)人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新．開放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。
主要參考文章：
�、偈Y大椿：《當(dāng)代中國史學(xué)思潮與馬克思主義歷史現(xiàn)的發(fā)展》，《歷史研究》2001年第4期，
�、诒究浾撸骸吨袊鐣茖W(xué)院召開史學(xué)理論研討會》，《史學(xué)理論研究》2003年第4期，
�、凵蜷L云：《在歷史研究中堅持與發(fā)展唯物史現(xiàn)》，《史學(xué)理論研究》2003年第l期；
�、芾钫洌骸队梦ㄎ锸番F(xiàn)指導(dǎo)史學(xué)研究的現(xiàn)實思考》，《高校理論戰(zhàn)線》2002年第9期；
�、菝蠌V林；《唯物史現(xiàn)與思想文化史研究》，《史學(xué)理論研究》，2003午第3期；
�、捺崗V永：《由狹義、廣義文化觀到新文化觀一一兼論文化現(xiàn)與唯物史觀的關(guān)系》，《學(xué)習(xí)與探索》2003年第1期；
�、咄粽黥敚骸段ㄎ锸酚^的歷史命運一一關(guān)于馬克思主義文本解讀的思考》�！稓v史研究》2003年第2期。
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