淺談言語(yǔ)品味的方式的論文

　　“鑒賞文學(xué)作品從品味語(yǔ)言入手，鑒賞過(guò)程也是品味語(yǔ)言的過(guò)程”，

　�。�1）“離開(kāi)語(yǔ)言文字的鑒賞，語(yǔ)文教學(xué)的智育、美育、德育都將落空”

　�。�2）要“突出文學(xué)語(yǔ)言教育，不斷提高學(xué)生理解、鑒賞文學(xué)語(yǔ)言的水平”。

　�。�3）這里的語(yǔ)言是指結(jié)合具體語(yǔ)境的語(yǔ)言，我們現(xiàn)在大多把它表述為言語(yǔ)。言語(yǔ)教學(xué)的重要性已經(jīng)被廣大教師所認(rèn)可，這里無(wú)需贅述。

　　本文主要從誦讀、體驗(yàn)、入境、想象、替換等方面就言語(yǔ)品味的一些方式作些探討，以就教于方家。

　　一、基本的方式是誦讀。所謂“誦讀”，就是要求學(xué)習(xí)者讀出聲音，讀

　　出語(yǔ)調(diào)，進(jìn)而讀出情感，讀出韻味�？v觀今日某些中學(xué)生，往往忽視誦讀。晨讀時(shí)，他們常常默對(duì)課文，或者嚶嚶嗡嗡，音細(xì)如蚊。這樣一來(lái)，就忽視了語(yǔ)言的一項(xiàng)最原始的功能就是記錄聲音。所謂“言為心聲”，他們放棄了一條最便捷的還原心聲的方法，實(shí)為可惜。況且前人都是非常注重誦讀的。據(jù)說(shuō)唐代詩(shī)人白居易早年學(xué)習(xí)讀得“口舌生瘡”。在魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》里就記有壽鏡吾先生早年誦書(shū)時(shí)的情景，把頭“拗過(guò)去”、“拗過(guò)去”，非常投入，直令童年時(shí)的“我”神往。前人總結(jié)得好：“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)�！薄笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。”這些至理名言充分揭示了誦讀的作用。

　　這種方法，對(duì)于那些抒情性的文章尤為適用。如我們?cè)谏侠蠲艿摹蛾惽楸怼窌r(shí)，可先由教師范讀創(chuàng)設(shè)情境，繼而讓學(xué)生自由讀，體會(huì)作者的情感，然后讓學(xué)生挑讀，挑自己最感動(dòng)的地方讀。通過(guò)反復(fù)誦讀讓學(xué)生體會(huì)到作者的孤苦無(wú)依之狀和祖孫相依為命之形，從而被作者所感動(dòng)，接受靈魂的洗禮。

　　我國(guó)偉大的教育家葉圣陶曾說(shuō)過(guò)；“誦讀得法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者心靈通了，無(wú)論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲。”特級(jí)教師于漪也說(shuō)：“要反復(fù)誦讀，把無(wú)聲的文字變成有聲的語(yǔ)言，讀出感情，讀出氣勢(shì)，如出自己之口，如出自己之心�！闭b讀這種最古老的方式，正煥發(fā)出新的魅力。

　　二、角色體驗(yàn)。

　　華師大語(yǔ)文教育家方智苑先生說(shuō)：“最好的閱讀境界是身臨其境，設(shè)身處地，感同身受�！狈浇淌诘脑�(huà)一語(yǔ)中的地指出了語(yǔ)文閱讀中體驗(yàn)的重要性。語(yǔ)文閱讀教學(xué)必須要重視體驗(yàn)的運(yùn)用，只有讓學(xué)生體驗(yàn)了，我們的教學(xué)才能深深觸動(dòng)學(xué)生的心靈。一堂觸動(dòng)學(xué)生心靈的'閱讀課，會(huì)讓學(xué)生心有所感，智有所啟，情有所思。體驗(yàn)式閱讀教學(xué)最能觸動(dòng)學(xué)生的心靈。

　　現(xiàn)行的語(yǔ)文教材有精彩的小說(shuō)片段、樂(lè)府民謠、唐詩(shī)宋詞、元明散曲、時(shí)尚精品，還有大量的外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品，這些作品情節(jié)鮮活靈動(dòng)，人物有血有肉，妙語(yǔ)令人難忘。但這些本應(yīng)能激起學(xué)生極大閱讀興趣的作品，卻常常被我們有些老師講解得支離破碎，意象全無(wú)。為什么會(huì)這樣？就是因?yàn)槲覀儧](méi)有重視閱讀的規(guī)律——讓學(xué)生去體驗(yàn)。而體驗(yàn)式閱讀教學(xué)，就是在老師指導(dǎo)下，師生共同創(chuàng)造條件，讓作為主體的學(xué)生去親身經(jīng)歷或參與。

　　電影戲劇里，導(dǎo)演要求演員必須“忘我”、“投入”，我們?cè)u(píng)價(jià)演員表演好壞的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)便是他們是否“入戲”。同樣，在閱讀教學(xué)里，我們?nèi)绻�能讓學(xué)生進(jìn)入文本，進(jìn)入“角色”，和作品里的人物同呼吸、共命運(yùn)，那我們的言語(yǔ)品味必將是非常到位的。

　　角色體驗(yàn)常用的方法是分角色表演和分角色朗讀。前者的要求相對(duì)高些，要求學(xué)生的準(zhǔn)備也相對(duì)充分些，其最高境界是排演課本劇，此方法偶一為之，很有必要，但無(wú)法作為常態(tài)，我們能夠進(jìn)行的是一些片斷的分角色表演，如對(duì)《藥》中有關(guān)“茶客議藥”的描寫(xiě)，通過(guò)分角色表演，并讓學(xué)生結(jié)合文本對(duì)他們的表演是否到位進(jìn)行評(píng)價(jià)，就能加深對(duì)這些人物的印象，從而更深刻地認(rèn)識(shí)到群眾的愚昧和革命者的悲哀。至于分角色朗讀，運(yùn)用就比較廣泛了，如在《失街亭》第一部分里馬謖與王平就防守策略的對(duì)話(huà)就很能體現(xiàn)人物個(gè)性，通過(guò)分角色朗讀，我們很容易體會(huì)到馬謖的狂妄自大、自以為是和王平的小心謹(jǐn)慎的性格。

　　葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“作者胸有境，入境始于親�！苯巧�體驗(yàn)法是最直接的入境法之一。

　　三、聯(lián)系語(yǔ)境品味。

　　語(yǔ)境和語(yǔ)境的作用早在我國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)中就引起了人們的重視。唐孔穎達(dá)《正義》說(shuō)“褒貶雖在一字，不可單書(shū)一字以見(jiàn)褒貶,……經(jīng)之字也，一字異不得成為一義，故經(jīng)必?cái)?shù)句以成言�！贝呵锕P法雖一字見(jiàn)褒貶，但必須有數(shù)句作為上下文，褒貶才能準(zhǔn)確地顯示出來(lái)，即“數(shù)句”是“一字”的語(yǔ)境。南朝劉勰《文心雕龍·章句》中說(shuō)“人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之精英，字無(wú)妄也。”他們都從字、句、章、篇的相互關(guān)系來(lái)說(shuō)明上下文（語(yǔ)境）對(duì)話(huà)語(yǔ)意義的表達(dá)和理解的重要作用了。時(shí)至今日，在對(duì)文學(xué)作品的理解中，在教學(xué)過(guò)程中仍不能拋開(kāi)語(yǔ)言環(huán)境。

　　有一老師在上余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》時(shí)，讓學(xué)生自由提問(wèn)，有一學(xué)生提出：“為什么要寫(xiě)成海棠紅，不寫(xiě)成紅海棠？”教師隨口答道：“為了押韻，本詩(shī)是每節(jié)換韻�！睉�(yīng)該說(shuō)，這也是其中一個(gè)原因，但僅僅如此回答，學(xué)生得到的只是表層信息。為了闡明問(wèn)題，我先把這一節(jié)錄下：“給我一張海棠紅啊海棠紅/血一樣的海棠紅/沸血的燒痛/是鄉(xiāng)愁的燒痛/給我一張海棠紅啊海棠紅/”我們應(yīng)讓學(xué)生聯(lián)系語(yǔ)境去品味一下，這樣，我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單：除了押韻之外，我們發(fā)現(xiàn)第三四句是“沸血的燒痛/是鄉(xiāng)愁的燒痛”，海棠紅的顏色正是沸血的顏色，一想起故鄉(xiāng)啊，就熱血沸騰，沸血如歸鄉(xiāng)。而且，隨著時(shí)間的推移，故鄉(xiāng)留在詩(shī)人心中的主要不是具體的紅海棠，更是那想象中的那一片片紅，況且，這樣，詩(shī)才會(huì)顯得更飄逸、更輕盈。聯(lián)系語(yǔ)境，才讓我們品出那一點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)意，否則，只會(huì)是隔靴搔癢。

　　現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家張志公先生主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》中專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了“語(yǔ)義與語(yǔ)言環(huán)境”一節(jié)，在文中明確指出“語(yǔ)言總是在一定的交際環(huán)境中使用的，因此，分析語(yǔ)言現(xiàn)象，必須把它和它所依賴(lài)的語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，離開(kāi)一定的語(yǔ)境，把一個(gè)語(yǔ)言片段孤立起來(lái)分析，就難于確定這個(gè)語(yǔ)言片段的結(jié)構(gòu)和意義�！�

　　四、用想象、聯(lián)想加以品味。

　　想象是人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造從而創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“強(qiáng)烈而活躍的想象是偉大智慧不可缺少的屬性�！庇械膶W(xué)者指出，人的大腦具有四個(gè)功能部位，即感受區(qū)、貯存區(qū)、判斷區(qū)和想象區(qū)。一般情況下，人們運(yùn)用前三個(gè)部位功能的機(jī)會(huì)多，而運(yùn)用想象區(qū)的機(jī)會(huì)少。一般人僅僅運(yùn)用了自己想象力的15%，因此，可以說(shuō)，想象能力應(yīng)用多少是評(píng)價(jià)一個(gè)人智力高低的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　在言語(yǔ)品味中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)充分運(yùn)用想象，這本身就是我們的一個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，其次，它也有助于理解人物，感悟主題。這里主要談兩種情況：一種是對(duì)文中含蓄的地方，我們通過(guò)想象聯(lián)想進(jìn)行正面填充，品味其言外之意，如《祝�！防雉斔睦蠣�?shù)膬蓚�(gè)“然而”，前一個(gè)“可惡！然而……”是在人家說(shuō)他家女傭祥林嫂被人家在大白天公然綁走，有損他家體面的情況下說(shuō)的，“然而”后面的內(nèi)容是，既是她婆家人來(lái)要她去，我們也無(wú)可奈何，反映的是他的禮教觀念；后一個(gè)“然而”是在衛(wèi)老婆子說(shuō)“這回我一定薦一個(gè)好的來(lái)折罪”后說(shuō)的，其后面省略的內(nèi)容是要找一個(gè)像祥林嫂那樣既不惜體力又不論工錢(qián)多少的人難啊，反映的是他自私自利的一面。另一種是當(dāng)學(xué)生品味人物形象或主題有困難時(shí)，我們可以讓他們?nèi)シ疵嬖O(shè)想一下，人物如不這樣做，還有別的選擇嗎？這樣既能豐富學(xué)生的想象力，又提供了思考問(wèn)題的另一個(gè)角度。如在《項(xiàng)鏈》中，當(dāng)學(xué)生通過(guò)直接的人物行動(dòng)、心理等描寫(xiě)分析后，得出她的愛(ài)慕虛榮等品質(zhì)后，我說(shuō)瑪?shù)贍柕伦鳛橐粋�(gè)人，她的形象應(yīng)該是圓形的、豐滿(mǎn)的，你們要盡可能多的挖掘其內(nèi)涵，學(xué)生又找出了她的誠(chéng)實(shí)、勤勞等，接著就沉默下來(lái)了。這時(shí)，我提醒他們說(shuō)，你們能否從反面想想，瑪?shù)贍柕鲁�了借錢(qián)賠項(xiàng)鏈外，還有別的高招嗎？學(xué)生紛紛回答。有的說(shuō)，她可以去向朋友說(shuō)明，以求得朋友諒解，這樣，即便是真項(xiàng)鏈，朋友或許也會(huì)打折，畢竟朋友之間有福同享有難同當(dāng)嘛。我又問(wèn)，“她不這么做，說(shuō)明她的什么品質(zhì)呢？”生答，她有強(qiáng)烈的自尊心，她不愿向朋友訴苦以求憐憫。有的說(shuō)，她可以遠(yuǎn)走高飛，她不這樣做，反映了她的誠(chéng)實(shí)；有的說(shuō)，她還可以利用自己的美貌走一條捷徑，畢竟舞會(huì)上連部長(zhǎng)都注意到她了，她是完全有條件借此攀上高枝的，她不這樣做，正反映了她的自尊……想象之門(mén)一打開(kāi)，學(xué)生的思維就活躍了，人物形象也就豐滿(mǎn)了。

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