淺談程頤易學(xué)的卦才說(shuō)論文
近些年來(lái),中國(guó)學(xué)界對(duì)程頤易學(xué)的研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展,但我們也需看到,其中多數(shù)論著要么是抽取其中與理學(xué)相關(guān)的內(nèi)容予以論述,要么是泛論程氏易學(xué)以義理解《易》的特色。在我們看來(lái),這兩種傾向都有其明顯的不足。前者將程頤的《伊川易傳》(時(shí)稱《易傳》,后又稱《周易程氏傳》)視為程頤理學(xué)的資料庫(kù),忽視了《伊川易傳》作為易學(xué)著作所具有的獨(dú)特易學(xué)話語(yǔ),這套易學(xué)話語(yǔ)從形式到內(nèi)容都有豐富的意義,將之剔除后的程頤易學(xué)就不能成其為易學(xué),同時(shí)那些被抽取的理學(xué)內(nèi)容由于失去了其本有的語(yǔ)境,其意義往往被曲解或片面化。后者泛言程氏易學(xué)以義理解《易》,是義理派易學(xué)的代表,其不足則是沒(méi)有深入探索其獨(dú)特易學(xué)話語(yǔ)的所然與所以然,因此這類研究也往往流于表面,不能察見(jiàn)程氏.易學(xué)的創(chuàng)新性和獨(dú)特性所在。程頤的易學(xué),之所以能成為王弼之后以義理解《易》的又一座高峰,不僅是因?yàn)樗麑⒗韺W(xué)思想注人到易學(xué)中,更重要的在于他從形式到內(nèi)容都實(shí)現(xiàn)了易學(xué)的'新發(fā)展,而且其形式與內(nèi)容互為詮顯,是二而一的。用程頤自己的話說(shuō):“至微者理也,至著者象也。體用一源,顯微無(wú)間�！雹僖虼�,要想真正契入程氏易學(xué),必須由了解和把握其易學(xué)話語(yǔ)入手。本文所欲探究的“卦才”說(shuō)正是程氏易學(xué)話語(yǔ)中的關(guān)鍵內(nèi)容之一。
一、程頤論“象”與“義”的關(guān)系
《周易》(這里專指《周易》古經(jīng),不包括《易傳》,下文亦同)是中國(guó)最為獨(dú)特的一部經(jīng)典,在文字系統(tǒng)(即卦爻辭)之外還有一套符號(hào)系統(tǒng)(即卦爻畫),并且其文辭與符號(hào)是一個(gè)統(tǒng)一的意義體,卦爻辭的內(nèi)容有其卦爻象的根據(jù)’卦爻象之意蘊(yùn)則通過(guò)卦爻辭予以詮顯�！断缔o傳》云:“易者象也,象也者像也�！庇衷�:“圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽�！币浴跋蟆北怼傲x”是《周易》文本的最大特征。上面所提到的易學(xué)話語(yǔ),也就是一種“象語(yǔ)言”。所謂“象語(yǔ)言”,簡(jiǎn)單而言,就是以象征的方式來(lái)表達(dá)某種意義,而不是以直接陳說(shuō)的方式。卦交符號(hào)屬于象語(yǔ)言,卦爻辭也屬于象語(yǔ)言,它也是一種象征而非實(shí)指。也就是說(shuō),《周易》文本并不是在直接言說(shuō)一些道理或者一些事物,而是以“象語(yǔ)言”來(lái)呈現(xiàn)某種情境,這種情境包含了某種動(dòng)態(tài)的趨向,由此趨向產(chǎn)生相應(yīng)的吉兇禍福。譬如鼎卦九四爻辭:“鼎折足,覆公鍊,其形渥,兇�！彼皇敲枋隽艘粋�(gè)鼎足折斷,鼎中王公的菜粥被傾倒出來(lái)的情境�！断缔o傳》將之解釋為:“德薄而位尊,知小而謀大,力少而任重,鮮不及矣。"在它看來(lái),“鼎折足,覆公鍊”象征了自身的德行、智力、能力與外在的職位、目標(biāo)、任務(wù)不相應(yīng),不能勝任。這就對(duì)卦爻辭所象征的意義做了具體的_讀,其意義被充實(shí)了。
二、程頤“卦才”說(shuō)的內(nèi)涵與特點(diǎn)
“卦才”是程頤易學(xué)提出的新命題。才者,質(zhì)也。卦才也就是卦之才質(zhì)、卦之體性。抽繹《伊川易傳》,我們可以概括地說(shuō),所謂“卦才”是指六十四卦的上下二卦及其各爻間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系所呈現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)情勢(shì)。如小畜卦《彖傳》“健而巽,剛中而志行,乃‘亨’”,程氏注:“以卦才言也�！�(卷一,第745頁(yè))“健而巽”是指下卦“乾”與上卦“巽”之卦德,“剛中而志行”是指二五兩爻為陽(yáng)爻且居中位。再如需卦卦辭“需,有孚,光亨,貞吉,利涉大川”,程氏注:“以卦才言之,五居中位,為需之主,有剛健中正之德,而誠(chéng)信充實(shí)于其中,中實(shí)有孚也。有孚則光明而能亨通,得貞正吉也。以此而需,何所不濟(jì)?”(卷一,第723瓦)需卦的卦才由九五爻來(lái)體現(xiàn),九五陽(yáng)爻剛健,陽(yáng)爻居陽(yáng)位系得正位,又居中位,所以有剛健中正之德。
三、以“卦才”說(shuō)解經(jīng)之成就與不足
程頤的“卦才”說(shuō),將上下卦之卦德與各爻之結(jié)構(gòu)性關(guān)系都統(tǒng)合在一起,是對(duì)《易傳》解經(jīng)體例的新發(fā)展。我們認(rèn)為,“卦才”說(shuō)在解經(jīng)之時(shí),有兩大突出之處:一是它通過(guò)對(duì)上下卦體和卦爻結(jié)構(gòu)的綜合性認(rèn)識(shí),能夠抓住一卦的體性,也就是該卦的主導(dǎo)意義。這是對(duì)卦爻符號(hào)意義的整體性認(rèn)識(shí),為解讀卦爻辭的所以然及其蘊(yùn)含的意義奠定了基礎(chǔ)。如小畜卦《彖傳》注:“以卦才言也,內(nèi)健而外巽,健而能巽也。二五居中,剛中也。陽(yáng)性上進(jìn),下復(fù)乾體,志在于行也。剛居中為剛而得中,又為中剛。言畜陽(yáng)則以柔巽,言能亨則由剛中。以成卦之義言,則為陰畜陽(yáng);以卦才言,則陽(yáng)為剛中。才如是,故小畜而能亨也�！�(卷一,第745頁(yè))小畜卦義為陰蓄陽(yáng),但其卦爻符號(hào)的主導(dǎo)意義體現(xiàn)在“內(nèi)健而外巽”和二五爻“剛中”上。抓住了這些,也就明白了小畜卦辭言“小畜,亨”的原因及意義所在。
總而言之,程頤在新的象義關(guān)系的基礎(chǔ)上,融匯《易傳》各種解經(jīng)體例,提出了他的“卦才”說(shuō)。卦才說(shuō)崇陽(yáng)抑陰,尚中正,重時(shí)勢(shì),注重時(shí)、位、才的整體性關(guān)系,體現(xiàn)了對(duì)王弼易學(xué)方法的繼承與創(chuàng)新。就詮釋實(shí)踐而言,卦才說(shuō)為程頤解經(jīng)提供了溝通卦爻象與卦爻辭的橋梁,使得程頤能夠在注解經(jīng)文時(shí)大加發(fā)揮自己的理學(xué)思想。但不得不承認(rèn),朱熹所指出的《伊川易傳》注文往往遠(yuǎn)離經(jīng)義的問(wèn)題是正確的,這與程頤對(duì)卦才說(shuō)的過(guò)度發(fā)揮有密切的關(guān)系。
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